Составляющие мировоззрения: Мировоззрение и его формы — Студопедия

Мировоззрение и его формы — Студопедия

Изучение философии спо­собствует формированию собственной мировоззренческой пози­ции человека. Философия представляет собой теоретическое ядро мировоззрения, систему его основополагающих идей. Что же такое мировоззрение?

 
 

 

Схема 3. Определения мировоззрения

Объект мировоззрения — мир в целом, но предмет, т.е. то, что оно выделяет в объекте, — это именно взаимоотношение мира и человека. Поэтому мировоззрение всегда субъективно, личностно окрашено.

Таблица 1

Ос­новные составляющие структуру мировоззрения:

Наименование Описание
     
  Ценностные ориентации Под ними понимается система материальных и духов­ных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыс­лы, поступки и взаимоотношения людей. Определить действительный стержень ценностных ориентации в человеке, выявить его подлинную духовную сердце­вину — значит узнать о нем нечто сущностное, после чего становится понятным очень многое в его помыс­лах, поведенческих актах, поступках. Ценностные ори­ентации складываются у человека в раннем детстве.
  Верования Вера — это феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры, поскольку разум знает, что за его пределами есть бездна, ему недоступная, но в ней что-то схватывается силой ин­туиции, на чем и вырастает вера. Акт веры представ­ляет собой сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойственное каждому человеку, особенно ху­дожественным натурам, обладающим философски ориентированным умом. Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеист тоже пре­исполнен веры — в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущаяся мате­рия, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никог­да не доказал и никто никогда доказать не сможет, в это можно только верить.
  Идеалы Идеал — это своего рода путеводная звезда, без ко­торой нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни. Люди решаются на самые грандиозные дела, если впереди, хоть вдалеке, им сверкает путе­водной звездой идеал. Идеалы — это мечта и о са­мом совершенном устройстве общества, где всё «по справедливости», и о гармонически развитой лично­сти, и о разумных межличностных отношениях, и о нрав­ственном, и о прекрасном, и о полной реализации сво­их возможностей на благо человечества. Идеалы в основном обращены в грядущее, однако случается, что их находят и в прошлом (вспомним эпоху Возрожде­ния). Истинное в идеалах, как правило, сохраняется в мировоззрении и в конечном счете реализуется в практике, в жизни, а неистинное рано или поздно от­брасывается.

Окончание таблицы 1





     
  Убеждения Убеждения представляют собой твердо составленную систему взглядов не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере интуиции и чувств. Они являют­ся своего рода золотым куполом храма мировоззрения. В сфере убеждений невозможна сделка, т.е. двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может. Убеждение является субъективно наиболее цен­ной частью мнений человека, но вместе с тем убеж­денным можно быть лишь в том, что не имеет характе­ра логической бесспорности, а в большей или мень­шей степени поддерживается верой. Категория «убеждение» редко касается того, что абсолютно явно и очевидно. Убеждения составляют стержень миро­воззрения и духовное ядро личности. Человек без глу­боких убеждений не является личностью в высоком смысле этого слова. Именно идейная убежденность позволяет человеку в минуту смертельной опасности преодолевать инстинкт самосохранения.
Мироощущение  

В онтогенезе (т.е. в процессе развития индивида в течение его жизни) мировоззрение формируется поэтапно:

 
 

 

Схема 4. Этапы формирования мировоззрения

Понятно, что путь от мироощущения к миропониманию лежит в развитии всех познавательных (когнитивно-эмоцио­нальных) способностей человека, но все-таки, прежде всего мышления.

Согласно данным немецкого биолога-эволюциониста Эрнста Геккеля (1834—1919) и американского психолога Стенли Хол­ла (1846—1924), онтогенез (индивидуальное развитие человека) в сжатой форме практически повторяет филогенез (воз­никновение и развитие всего живого, в том числе человека). Наверное, именно поэтому в филогенезе можно также выделить 2 основных этапа развития мировоззрения:

 

Схема 5. Этапы развития мировоззрения

Как видно из данной схемы, каждому из этапов постижения мира присущи определенные формы мировоззрения. Рассмот­рим каждую из них более подробно.

Таблица 2

Формы мировоззрения

Форма мировоззрения Характеристика формы
     
  Повседневность(бытовая форма)

Бытовая форма мировоззрения является наи­более распространенной и доступной каждому человеку. Она заключается в опоре на его соб­ственный опыт и опыт родителей. Бытовой под­ход к познанию мира дает элементарные сведе­ния о природе, о самих людях, их условиях жизни, общении, социальных связях и т.д., но получен­ные на этой базе знания носят хаотический, раз­розненный характер, представляя собой набор сведений.

С другой стороны, значимость житей­ского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать: здравый смысл оказывается нередко тоньше и проница­тельнее, чем ум ученого или философа. Осно­ванное на здравом смысле и обыденном созна­нии, такое знание является важной ориентиро­вочной основой повседневного поведения людей и их взаимоотношений между собой.  

Продолжение таблицы 2

     
  Мифология

Мифология является древнейшей формой миро­воззрения и жизненной ориентации человека. В мифе человек не выделяет себя из окружа­ющего мира природы, поэтому последний вряд ли отражается в нем, как нечто особенное. Пред­метом отражения является сама первобытная община, а основная функция мифологического сознания имеет не познавательный, а практи­ческий характер и состоит в конституировании человеческой общности, регуляции отношений между людьми.

Миф необходим для мобилизации сил коллектива, для его сплоченности, от которой зависит степень выживаемости последнего. В этой связи главная мифологическая установка заключается в максимальном подчинении жизни индивида интересам сплочения. О практическом руководстве первобытных верований и поведе­ния, осуществляемом в мифах, свидетельствует и тот факт, что их самой древней формой явля­ются мифы-плачи, мифы-выкрики, мифы-прика­зания

  Религия

Религиозная форма мировоззрения заключает­ся в построении картины мира на основе веры в существование сверхъестественной силы, кото­рой так или иначе объясняется всё происходя­щее в мире. Границу между нею и мифологиче­ским сознанием определить достаточно трудно. Не случайно немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) в «Философии религии» называет мифологию «непосредственной религией».

Имея общие черты (наряду с ритуалом, миф является составной частью религиозного культа, высту­пая в виде культового текста), у мифологии и религии, есть и различия:

1) если миф явился на определенном этапе раз­вития общества универсальной и единствен­ной формой общественного сознания, то ре­лигия возникла на основе образования специализированных груш священнослужителей (жрецов), занимающихся производством религиозной идеологи профессионально;

2) если миф регулирует отношения между инди­видами в первобытной общине посредством запретов и регламентации, то религия воз­действует на их духовный мир опосредован­но с помощью религиозной веры, которая оп­ределяет всё человеческое мировоззрение и центрирует его;

3) если в мифологии мир един, то в религии он расщепляется, удваивается: возникает свя­щенный мир (сакральный) и мирской (профанический), а также естественный и сверхъес­тественный;

4) если мифологический бог — это, как прави­ло, основатель рода тотем, который не сразу становится человекоподобным), то в религии Бог антропоморфен;

Окончание таблицы 2

     
    5) если мифологические боги не знают морали, не знают иного закона, кроме закона «своей природы», то Бог религии, как правлю, имеет нравственную окраску.
  Искусство (художественная форма) Художественная форма мировоззрения заклю­чается в построении картины мира на основе саморефлексии, пропускании реальности через собственную душу, и построении на основе этого целостных художественных образов; в основе художественного, мифологического, религиозно­го и бытового подходов к познанию лежит стрем­ление к ликвидации неопределенности за счет построения непротиворечивой — на уровне са­мого субъекта — картины мира, зачастую в ущерб истине.
  Наука Научная форма мировоззрения принципиально отличается тем, что строит модель реальности, максимально приближенную к истине, даже если абсолютная истина недостижима. В отличие от других областей человеческого познания наука отличается прежде всего своей целью, которая заключается в ориентации на постижение ис­тинного знания, в стремлении достижения исти­ны в определенной сфере жизнедеятельности.
  Философия Специфика философского мировоззрения за­ключается в том, что оно интегрирует наиболее существенные результаты исследований других наук (а также искусств, религий, повседневно­сти и др.) и, синтезируя их, создает наиболее общее и целостное представление о том или ином объекте или предмете. О чем бы ни рассуждал философ, его мысли и идеи, как правило, каса­ются самого общего, самого существенного, са­мого глубокого, ценного и важного. То есть фи­лософское знание носит предельно общий, тео­ретический характер. Оно содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые ле­жат в основе иных наук, но в то же время явля­ется во многом субъективным, поскольку несет в себе отпечаток личности и мировоззрения от­дельных философов. Не случайно говорят: ка­ков человек, такова и его философия

Таким образом, философия является теоретическим ядром мировоззрения. А особенность философского мировоззрения заключается в том, что в нем объединяются научно-теоретиче­ский и духовно-практический способы человеческой жизнедея­тельности. После мифологии и религии философия в истории человечества явилась третьей, наиболее сложной, интегральной формой мировоззрения, отличающейся рациональностью, системностью, логичностью и теоретической оформленностью.

Структура и содержание мировоззрения. — Студопедия

АО Медицинский университет Астана»

Кафедра философии и социологии

ЛЕКЦИЯ

Тема № 1: Философия как исторический тип мировоззрения.

Количество часов: 2

Курс: 2

Специальность: «Общая медицина»

Составитель: к.ф.н., и.о. доцента Елеукулова А.К.

Астана, 2010 г.

1. Тема: Философия как исторический тип мировоззрения

2. Цель: определить взаимосвязь философии и мировоззрения, а также специфику мировоззрения как духовно-практического продукта.

3. Тезисы лекции:

План:

  1. Структура и содержание мировоззрения.
  2. Типология мировоззрения.
  3. Особенность философского знания.

Структура и содержание мировоззрения.

Необходимость повышенного внимания к мировоззрению обусловливается не только теоретическим значением выдвигаемых вопросов, но и сугубо практическими обстоятельствами, связанными с современным состоянием общества.

В современной философии имеется значительное количество подходов к понятию «мировоззрение». Отмечаются, как правило, две основные характеристики: мировоззрение всегда означает наиболее общее понимание человеком природного и социального мира и своего места в нем, причем мир понимается как материально-духовная целостность, как единство природы (космоса), общества и человека с его сознанием и духовностью.

В.Г. Иванов считает, что «целостность и единство материального мира, всеобщая связь явлений, существование общих объективных законов, детерминизм общественно-исторической практики — главное, что обеспечивает целостность сознания и мировоззрения».



Второй основной характеристикой мировоззрения личности называется ее позиция, выраженная эмоционально-чувственным и рациональным отношением к внешней среде.

Содержание мировоззрения людей выражает прежде всего совокупность их многообразных убеждений и идеалов. Таким образом, под мировоззрением личности следует понимать переосмысленные, подвергшиеся оценке знания, а также сформулированные на их основе и на основе жизненного опыта идеалы, нормы, принципы жизни, понимание ценностей и отношения к ним, выработанные убеждения, принятые верования.

Содержание мировоззрения структурно выражается в присущих ему формах, главной из которых является картина мира и отношение субъекта к природе, обществу и себе. Мировоззрение — это дихотомия обобщенных переосмысленных знаний и позиций (убеждений) субъекта.


Мироощущение — это отношение человека к окружающему миру, проявляющееся в его настроениях, чувствах и соответствующих им действиях. Мироощущение выражает поверхностную, ситуативную, фрагментарную связь человека с миром и самим собой, представляющую первичную ступень обыденно-практического освоения мира человеком, его оценку в соответствии с потребностями и интересами. Но именно через мироощущение осуществляются первые осознаваемые контакты людей с окружающим миром и между собой как представителями этого мира.

Миросозерцание — это совокупность взглядов, воззрений на мир. Оно формируется как итог всего чувственного познания и его оценки. В нем используются ощущения, восприятия, представления, память и другие формы чувственного познания. Миросозерцание подчеркивает также некоторую умиротворенческую, спокойную позицию человека (субъекта), возникшую как согласование обыденного познания и жизненной позиции. Миросозерцанием личности обозначается также ее избирательная способность к наблюдению своего природного и социального окружения, определению обыденно-практического, часто утилитарного смысла жизни. Миросозерцание — необходимая духовная база для возникновения форм мировоззрения на абстрактно-логическом уровне сознания и мышления людей.

Мировидение — это вариант мировосприятия и мироощущения, формирующийся преимущественно на основе зрительного отражения. Оно состоит в фиксированном, достаточно стабильном восприятии и представлении о переживаемом моменте. В мировидении человека содержится активная оценка среды пребывания как сферы собственной деятельности. Иногда мировидение связывается с иррациональными способами переживания мира: религиозные видения, божественные провидения, откровение и озарение, гадание, магия и т.п. Наука не оперирует данными смысловыми значениями.

Миропонимание — это абстрактно-логическое осмысление действительности, система понятий, интеллектуальный уровень мировоззрения. Миропонимание характеризует умение личности выделять для себя наиболее значимое в мире, глубоко проникать рассудком и разумом в сущность постигаемых явлений, осмысливать целеполагание и осуществлять выбор адекватных средств достижения желаемого.

Из приведенных определений видно, что мировоззрение имеет сложную и многозначную структуру. Многие стороны и элементы мировоззрения получили в ходе исторического развития общества и познания самостоятельные названия (обозначения). При всем богатстве и изменчивости сознания людей достаточно устойчивой в нем остается картина мира.

Она выступает исходным информационным основанием самого сознания, а также и мировоззрения. Значительная часть переосмысленной и переоцененной картины мира выступает и элементом содержания мировоззрения людей. Картина мира, в отличие от мировоззрения, — это вся совокупность знаний о бытии, которой обладает человек. В научной литературе выделяются также философская, религиозная, целая серия естественнонаучных картин: физическая, химическая, биологическая, космологическая, причинно-механическая и другие. Существуют теории чувственно-пространственной, духовно-культурной и метафизической картин мира. Для картины мира характерен объективный подход. Прежде всего, важно выделить три основных ведущих компонента всякой картины мира: а) знания о природе; б) знания об обществе; в) знания о человеке и его сознании (духовности).

Образ мира — это целостная, многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности.

Мировоззрение, как явление духовной жизни общества и ядро духовного мира личности, является специфической формой отражения действительности. В качестве объекта мировоззрениявыступает в совокупности вся объективная и субъективная реальность. Предметом мировоззрения являются существенные признаки и содержание бытия, другие важные его характеристики, связанные с ценностными ориентирами и смысложизненными интересами субъекта. Под субъектом мировоззрения понимается личность, социальные группы и общности.

2. Типология мировоззрения.

Тип мировоззрения — это устойчивая система смыслообразующих и смыслозначимых знаний, идеалов, норм и принципов жизни, убеждений и верований, функционирование которой детерминируется каким-либо одним конструктивным элементом. Если определяющую роль в мировоззрении играет религиозный компонент — это религиозный тип. Совокупность нерелигиозных элементов определяет светский тип мировоззрения. Доминирование в мировоззрении мифологии формирует мифологический тип мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение представляет собой сплав мистики фантастичных образов и специфических представлений о материальных объектах, духовных ценностях, на основе которых первобытный человек постигал, осознавал окружающий мир и самого себя. Мифологическому мышлению свойственно неотчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, веши и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности. Объяснение вещи и мира в целом сводится к рассказу о происхождении и творении в категориях сакрального (от лат. sacrum — священный) и профанного (от лат. profanus — лишенный святости, непосвященный) времени как парадигмы и прецеденты для воспроизведения. Мифологическое мироощущение выражается не только в преданиях, но и деятельности в виде обрядов, танцев, ритуалов. Мифология включает в себя прообраз религии, философии и различных форм искусства.

Философия, как основание типологии, образует три основных типа мировоззрения. Доминирование в мировоззрении религиозной философии определяет религиозно-философский тип. Может существовать и существует светски-философский тип, а также оккультный (философско-мистический) тип мировоззрения. Различные типы мировоззрения или их отдельные стороны могут сосуществовать в мировоззрении одного субъекта. Так, в Новое время утвердился деизм (от лат. Deus — Бог), как некоторый симбиоз религиозно-христианского и светско-научного мировоззрения. Его последователями были Ф. Бэкон, Дж. Локк, И. Ньютон и многие другие мыслители. Но типовые признаки такое мировоззрение во многом утрачивает. Оно внутренне становится достаточно неоднородным, непоследовательным и противоречивым.

Философский элемент мировоззрения личности предполагает отражение его объекта, предмета, субъекта, содержания, структуры, типа, аспектов, методологии исследования средствами и способами социальной философии. Естественнонаучный элемент мировоззрения предполагает рассмотрение его с позиции освоения природы личностью. Он базируется на обобщенных знаниях о космосе и природе Земли, об обществе, как обособившейся части природы, и о человеке в мире природы. Естественнонаучный элемент мировоззрения личности в современных условиях постоянно актуализируется, выступает одним из показателей культуры личности. Гуманитарный элемент мировоззрения личности отражает осознание ею социального бытия и своего места в нем. Он включает взгляды и идеалы социально-исторического, культурологического, формационного, экономического, социального, политико-правового, нравственного, художественно-эстетического, религиозно-атеистического и иного характера. Научно-социальный элемент мировоззрения личности отражает и выражает ее статус в обществе в соотношении со статусом других субъектов, права и свободы личности, меру их реализации, общественные и индивидуальные интересы, потребности, ролевую характеристику личности. Религиозный (теистический и атеистический) элемент мировоззрения отражает отношение личности к свободе совести (как свободы верований), свободе критики верований (свободомыслие), свободе от верований (атеизм). Биоэтический элемент мировоззрения личности проявляется в отношении человека к живой природе, ко всему живому и человеку как представителю живого на Земле на основе общепризнанных человеческих норм нравственности в интересах гармонизации отношений человека с окружающей его природой. Психолого-антропологический элемент мировоззрения личности характеризует эмоционально-волевое освоение знаний, ценностей, норм поведения и превращение их в личные взгляды, убеждения, верования, в волевую установку к определенным действиям.

Выделение перечисленных элементов не является исчерпывающим. Жесткому разнесению мировоззрения личности по доминирующим элементам присущ недостаток, обусловленный взаимосвязанностью и взаимодополняемостью элементов мировоззрения. Очевидно, что наиболее плодотворным будет являться системный подход, когда мировоззрение личности рассматривается в единстве онтологического, гносеологического и психологического, социального, аксиологического, исторического элементов в единстве познавательного, теоретического и практического отношения человека к действительности и к самому себе.

3.Особенность философского знания.

Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос – «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали на него по разному и мудрствовали каждый по своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И. Г. Фихте, «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия».

Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2 я пол. VI – нач. V в. до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь… подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины» . Итак, согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 – ок. 483 до н. э.). Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий. Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь//ты не потерял рога//следовательно, ты их имеешь». Лукавое мудрствование софистов проявляется здесь достаточно очевидно.

Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427–347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля (384–322 до н. э.), задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания».

Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341–270 до н. э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание: «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX–XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический, характер философского знания, несводимость его к какой либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.

Однако сказанное вовсе не означает, что различным философским концепциям не присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Это:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (от греч. ontos – сущее и logos – учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т. д. При этом философии не интересны конкретные методы познания (физические, химические, биологические и т. д.), хотя она, в большинстве случаев, не игнорирует их. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение).

3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытии. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.

4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.

Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы — Студопедия

Связь философии и медицины.

Основные разделы философии и функции философского знания.

Философия как тип мировоззрения.

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы.

ЛЕКЦИЯ №1.

РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

ТЕМА: Философия как феномен культуры

Вопросы:

3. Основные философские проблемы, предметное поле философии.

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Современный этап исторического развития характеризуется небывалым усложнением взаимосвязей между всеми сторонами жизни общества, между континентами, странами, регионами. Преобразования, происходящие во всем мире, обострение глобальных проблем значительно усилили интерес к общим вопросам общественного развития. Концептуальное исследование этих вопросов имеет важное методологическое значение для изучения процессов, происходящих в современном мире, связей прошлого, настоящего и будущего в истории человечества. В этой обстановке усиливается значение философского осмысления человеком своего отношения к действительности, поскольку речь идет о способности и возможностях человека ориентироваться в условиях, когда происходит изменение глубинных мировоззренческих установок, принятых в данном обществе.

Различные стороны мира, играя существенную роль в жизнедеятельности человека, отображаются в его сознании и выражаются в различных формах общественного сознания. Каждая такая форма представляет собой не только отражение определенной стороны действительности, но и фактор, определяющий ориентацию человека, обусловливает направленность его целеполагающей деятельности в данной сфере жизни. Осваивая окружающий мир, идя путем проб и ошибок, находок и потерь человек накапливал необходимые знания, обобщал их и систематизировал. Эти знания передавались из поколения в поколение, обогащались новыми приобретениями, открытиями, совершенствовались, помогали человеку выжить и осознать себя как личность.



По мере становления и развития человека и общества росла потребность разобраться в окружающем мире, раскрыть его «тайны». Индивида всегда интересовали вопросы о том, как устроен мир, каково место в нем человека, является ли человек творцом своей судьбы, может ли стать повелителем тех сил, в борьбе с которыми приходится утверждать свое существование, можно ли достичь счастья, в чем смысл человеческого существования и мн. др. При анализе такого рода вопросов от общих рассуждений разум неизбежно переходит к конкретным измерениям человеческого бытия: как строить свое отношение к природе, обществу, друг к другу, какими знаниями и ценностями руководствоваться? Ответы на эти и другие вопросы дает мировоззрение, формирующееся в культуре.


Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек». Мировоззрение – способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Это система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности. Комплекс таких представлений необходим индивиду для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения.

Важнейшими компонентами мировоззрения являются: во-первых, образ самого субъекта; во-вторых, картина мира и в третьих, жизненная стратегия индивида.

При изучении мировоззрения выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира: «мироощущение», «мировосприятие», «миропонимание». Мироощущение — первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт. Мировосприятие — вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Мировосприятие может быть как положительно, так и негативно окрашенным (например, мировосприятие абсурдности, трагичности, потрясенности существования). Миропонимание высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке. В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем.

Анализируя структуру мировоззрения, можно выделить его следующие стороны: познавательную, аксиологическую, праксеологическую. Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где также можно выделять отдельные компоненты (аспекты).

Познавательная сторона мировоззрения обязательно включает в себя так называемые натуралистический и гуманитарный аспекты. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения – это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности человека. Здесь рассматриваются вопросы о том, как возник мир, что такое жизнь и в каком отношении она относится к неживому, в каких формах жизнь существует во Вселенной.

Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения — это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Он объединяет социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления индивида. Как устроено и функционирует общество, какова направленность исторического процесса, в чем смысл истории, предсказуемо ли социальное развитие – такого рода вопросы и ответы на них составляют суть гуманитарной проблематики.

В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности; наиболее актуальное значение ценностная сторона мировоззрения всегда приобретала в эпохи крушения культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества.

Двумя типами ценностного отношения человека к миру являются так называемые предметные и субъектные ценности. Предметные ценности включают многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений, которые рассматриваются с точки зрения этической проблематики. Субъектные ценности – это способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности человека. Они формируются в процессе социализации личности.

Таким образом, аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определённой степени связана с праксеологической стороной.

Назначение праксеологической подсистемы — обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение осуществляет своеобразное «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую ситуацию. Таким образом, мировоззрение включает в себя определённые регулятивы духовной и практической деятельности индивида. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные, научные, философские и пр. воззрения. Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент как убеждение.

Убеждение — это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения, но убеждения основываются на рациональных знаниях. Убеждения — это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся элементом мировоззрения (поэтому зачастую мировоззрение определяют как совокупность убеждений личности). Убежденность помогает человеку в жизни, дает возможность осуществлять выбор и разрешать сложные ситуации, которые порой кажутся не разрешимыми.

Итак, праксеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются знания и взгляды мировоззренческого характера, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, готовность человека к действию. Таким образом, цепочка мировоззренческого становления человека включает: знания, ценности, убеждения и волю к действию.

Мировоззрение как форма осмысления человеком окружающей реальности существует столько, сколько существует человечество в его современном понимании. Однако его содержательное наполнение существенно различается в разные исторические эпохи, а так же у отдельных людей и социальных групп. Условно можно выделить основные исторические типы мировоззрения.

Исторически первым типом явилось мировоззрение, основанное на мифологии. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о всесилии богов, подвигах героев, осуществляемое в метафорической, художественно-образной форме. При всем многообразии древних мифов (первобытное общество, древнеиндийские, древнекитайские, древнегреческие и т.д.) в них проявились сходные представления человека о мире, его устройстве и человеке. Мир здесь, как правило, представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действий демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением.

Существенным является и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям. В мифе слиты воедино мышление и действие, нравы и поэзия, знания и верования. Подобная целостность, синкретичность (нерасчлененность) мифологического сознания была исторически необходимым способом духовного освоения реальности. Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что мифологическое мировоззрение есть совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходстве с проявлениями человеческой активности и человеческими отношениями. Такое уподобление природного мира миру человеческому получило название «антропоморфизма».

По мере дальнейшего развития общества мифологическое мировидение утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения — религию и философию. Главные признаки религиозного мировоззрения – вера в сверхъестественные силы и существование двух миров (высшего — совершенного, горнего и низшего — несовершенного, земного). В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение только частично опирается на антропоморфные представления, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего единства с человеческим родом.

На всех вышеназванных уровнях в различной степени присутствует обыденное (житейское) мировоззрение, которое представляет собой совокупность воззрений на природную и социальную реальность, нормы и эталоны поведения человека, основанные на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах своей жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения оно ограниченно, несистемно и неоднородно. Содержание обыденного мировоззрения варьируется в довольно широком диапазоне, отражая специфику образа жизни, опыта и интересов определенных социальных групп.

Параллельно с обыденным формируется и научное мировоззрение, которое представляет собой систему представлений о мире, его структурной организации, месте и роли в нем человека; эта система строится на основе научных данных и развивается вместе с развитием науки. Научное мировоззрение создает наиболее надежную общую основу для правильной ориентации человека в мире, в выборе направлений и средств его познания и преобразования.

Все типы мировоззрений имеют свои плюсы и минусы. Мифологическое и религиозное мировоззрение по-своему, зачастую стихийно, осуществляют связь поколений, закрепляют и передают систему социальных ценностей, идеалов и норм поведения. Вместе с тем, действительность воспринимается в них в иллюзорном, искаженном виде, противореча данным науки. Научное мировоззрение опирается на рациональное осмысление мира, не допуская интуитвного, иррационального понимания мира, и оно также не в полной мере может отразить и описать существующую реальность и рассмотреть все проблемы, связанные с пониманием человеком мира.

На основе мифологического и религиозного мировоззрений, а так же основ научных знаний складываются культурно-исторические предпосылки генезиса философского мышления. Философское мировоззрение возникло из потребности рационального и иррационального объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического мышления. Объединяет и дополняет все недостающие моменты предшествующих типов мировоззрений. Философское мировоззрение является наиболее общим: оно касается отношения человека к миру, а все явления рассматривает с точки зрения не столько содержательных характеристик, сколько с позиции ценности их непосредственно для человека. Для данного типа мировоззрения характерно стремление выработать универсальные теоретические понятия (категории) и принципы и на их основе дать сущностный анализ действительности, выявить предельные, всеобщие основания, закономерности существования и развития человеческой культуры.

2. Философия как тип мировоззрения.

Истоки философии – в пытливости человеческого разума, согласно Аристотелю, люди начали впервые философствовать вследствие удивления.

Термин «философия» впервые возник в Древней Греции (буквально от греч. phileo- люблю, sophia – мудрость, в древнерусских источниках — любомудрие). Сначала появились философы, затем слово «философ» и несколько позже слово «философия». По свидетельству античных авторов, наименование «философ» впервые встречается у Пифагора, а в качестве обозначения особой науки термин «философия» впервые был употреблен Платоном. Античные мыслители высказывали мысль о том, что мудрость как таковая является прерогативой богов, а удел человека – любовь к мудрости, влечение к ней. В диалоге «Пир» Платон уточняет: «Философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой. Из богов никто не занимается философией, поскольку боги и так мудры. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды…Занимаются ею те, кто находится между богами и невеждами» (Платон, диалог «Пир», 204 а-б).

Не всякое знание, с точки зрения первых философов, есть мудрость. Многознание, как учил Гераклит, не прибавляет мудрости. Мудрость заключается в том, чтобы обо всех известных людям вещах, явлениях судить, исходя из признания их общей непреходящей основы, и в том, чтобы, постигнув сущность бытия, найти всеобщее в единичном, обосновать и объяснить многообразие феноменов человеческого существования. Необходимость подобного подхода осмысливается в форме вопросов, непосредственно затрагивающих существование человека. Это, так называемые, вечные философские вопросы, которые на протяжении тысячелетий сохраняют свое значение для человека и для человечества[3].

В отличие от мифологии, которая строит общую картину мира на уровне эмоционально-чувственного познания, философия создает взгляд на мир, ориентированный на рациональное познание, она пытается понять мир, исходя из него самого. Философия существенным образом отличается от других систем знания и познания тем, что она постоянно вопрошает саму себя о своей собственной сущности, предмете и своем назначении.

Философия унаследовала от мифологии ее мировоззренческую схему, под которой следует понимать совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, положении в нем человека. Процесс возникновения философии в общей форме представляется как разрешение противоречия между мифологическим мировоззрением и рациональным мышлением. Философия, таким образом, становилась рационально-теоретическим ядром мировоззрения.

Становление философии означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией типа мировоззрения, предстающего ныне как система абстрактных идей, определяющих принципы отношения человека к миру, его поведения в обществе. В философии получили теоретическое выражение социальное самосознание людей, общественные идеалы и ценности. Вместе с тем философия явилась интегративным способом духовного освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса культуры и цивилизации. Справедливо замечание английского ученого-философа Б.Рассела: чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять их философию.

Однако не следует забывать, что философия не совпадает с мировоззрением, являясь лишь теоретическим ядром последнего. Философия судит о единой для всех явлений мира основе, ищет в ней условия его единства и целостности. Философия не совпадает с мировоззрением, поскольку: во-первых, зарождение мировоззренческого сознания значительно предшествует становлению философии; во-вторых, функции мировоззрения до возникновения философии выполняли мифология, религия, зачатки научного знания и обыденное знание; и, наконец, в-третьих, мировоззрение предшествовало философии не только в процессе развития человечества, но также с точки зрения формирования индивидуального, личностного сознания. (Ребенок, не имеющий представления о философии, тем не менее, обладает определенным воззрением на мир, ставит мировоззренческие вопросы перед взрослыми и по-своему отвечает на них).

3. Основные философские проблемы, предметное поле философии.

Фундаментальные проблемы философии возникают вместе с ее возникновением. Круг проблем, относимых к философским, изменялся по мере развития человеческой культуры, познания и практики, но всегда существовали такие вопросы, ответы на которые по традиции ожидали исключительно от философии. Немецкий мыслитель XVIII века И.Кант считал, что основных философских вопросов можно выделить четыре: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?» и «что есть человек?». Век спустя другой немецкий философ М.Хайдеггер предельными вопросами философии считал вопросы о том, что есть мир, конечность, уединение.

Несмотря на то, что крайне сложно для различных существовавших в истории культуры философских учений признать единый предмет исследования, можно вычленить предметную область философии, которая исторически изменяется в границах, определяемых спецификой философского знания. Предметная область философского знания очерчивается кругом основных проблем, которыми занимается философия.

Во-первых, это проблема окружающего мира, поиск первоосновы всего сущего. Эта тема конкретизируется в ряде вопросов: «есть ли неизменное первоначало мира или он пребывает в вечном становлении?», «мир конечен или бесконечен, един или множествен?», «в чем различие чувственно воспринимаемого бытия и постигаемой умозрительной реальности?» и т.д. В разные исторические эпохи ответы на эти вопросы приобретали различную «конфигурацию». Опираясь на разнообразные науки, синтезируя знания из разных областей, философия углублялась в раскрытие сущности мира, принципов его устройства, первоосновы всего сущего. Одновременно формировались различные философские «модели» мира, сохраняя во все времена первостепенное значение в устремленности к познанию его тайн.

Во-вторых, проблема познания человека и смысла его существования. Философская антропология находилась в центре внимания многих древневосточных философских школ. Античная философия устами Протагора провозгласили знаменитую фразу – «человек есть мера всех вещей». С точки зрения древнегреческого философа Сократа космос непостижим, и любителю мудрости следует осознать, что важнейшим для человека является самопознание. Эту антропофилософскую линию спустя многие века продолжил И.Кант, видевший высшее предназначение философии в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире, научить его «каким надо быть, чтобы быть человеком».

В-третьих, проблема отношений человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального. Соотношение «человек – мир» исторически рассматривалось философским познанием по-разному. В эпоху античности оно осмысливалось как представление о месте человека в целостности мирового Космоса. В средние века особый философский интерес вызывала проблема отношения человека к Богу как абсолютной реальности и первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени в системе «человек и мир» делали акцент на адекватности научного знания действительности. Для немецких философов XVIII–XIX вв. Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля имело значение, прежде всего, понимание отношения «субъект – объект». Но при всех вариантах трактовки данной системы, в конечном счете, философы оказывались перед необходимостью прояснения своей позиции о соотношении сознания и материи.

Два противоположных подхода к решению вопроса о природе, сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии как вопроса об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию. Признание материального и идеального как предельных оснований мира и человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же является первичным – материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса философии. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Так возникли материализм и идеализм как два основных направления в философии.

Материализм исходит из того, что мир по своей природе материален, извечен, несотворен, материя – первична; что сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи (мозга), сознание, таким образом, вторично. Материальный мир, согласно материализму, существует независимо ни от человека с его сознанием, ни от каких-либо других сил. В истории философской мысли длительное время материализм рассматривал человека лишь как природное существо, не видя в нем прежде всего общественно-исторической сущности. Природа (мир, космос, Вселенная) настолько превозносились человеком, что зачастую обожествлялись, а сознание человека иногда приписывалось ей в качестве ее всеобъемлющего свойства (пантеизм, гилозоизм и т.п.). В результате сознание объяснялось на природном, биологическом, а не на социальном уровне. Несмотря на всю свою ограниченность, такое материалистическое объяснение сознания снимало мистическую оболочку с человека, ставило вопрос о реальном, земном благополучии, о естественном стремлении человека к лучшей жизни, счастью, добру, красоте и т.д.

Идеализм исходит из первичности духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия. Те из них, кто полагает, что сознание существует вне и до природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом). Этот мировой разум есть не что иное, как само человеческое сознание, оторванное от человека и превращенное в самостоятельную, объективную, всеобъемлющую силу, способную творить окружающий мир. Иную версию идеалистического решения основного вопроса философии предлагают те мыслители, которые вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные идеалисты (Дж.Беркли, Д.Юм и др.). Субъективный идеализм акцентирует внимание на субъективной стороне жизни человека, его неоднозначном и противоречивом отношении к миру, который воспринимается только через призму сложной системы оценок и действительно выступает как чувственный мир человека.

И, наконец, четвертая философская проблема связана с разрешением субъектно-субъектных отношений, рассматривающих человека в «мире людей». Здесь философия стремится разрешить сложнейшие вопросы, связанные с поиском идеальной модели общества (начиная с идеального государства Платона и Конфуция, «Утопии» Мора, «Города Солнца» Кампанеллы и заканчивая марксистской моделью так называемого гармоничного коммунистического общества), проблемой самосовершенствования индивида, проблемой отчуждения. Поиск согласия, взаимопонимания, идеалы толерантности, гибкости, коммуникативного решения всех возникающих конфликтов становятся ведущими философскими темами современной философской мысли.

Ни одна из обозначенных философских тем не может быть полностью изолирована от другой. Они взаимодополняют друг друга, но вместе с тем в различных философских учениях отдается приоритет той или иной философской теме – либо построению идеальной модели мира, либо проблеме человека, либо взаимоотношению человека и мира, постановке гносеологических вопросов. Нельзя забывать так же и о проблеме отношения человека и общества, человека, погруженного в социум и в мир людей. В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем, однако уже в древних философских учениях можно зафиксировать постановку и своеобразное решение каждой из выделенных философских тем, определивших все позднейшие типы философского мировоззрения.

Таким образом, возможность различных трактовок предмета философии заключается в сложности, многогранности самого предмета исследования. Каждое время, отмечал в этой связи Л.Фейербах, имеет именно ту философию, которая как раз ему подобает, и рекомендовал не забывать о времени, когда было создано то или иное произведение. Самые тонкие и драгоценные мысли своего времени и народа концентрируются, по его словам, в философских идеях.

4. Основные разделы философии и функции философского знания.

Мы наметили лишь отдельные контуры проблемного поля философского знания, позволяющие определить динамику и многообразие предмета философии. В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:

онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;

гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;

аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;

праксеология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;

антропология – философское учение о человеке;

социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.

Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.

Роль и место философии в обществе определяется ее функциями, под которыми мы понимаем ее воздействие на людей и на их разностороннюю предметную деятельность. Это воздействие, в широком смысле, предстает как влияние на мысли и поведение человека, так и на их обоснование, стимулирование и ориентацию. Функции философии многоаспектны. Основополагающая функция философии – выявление универсалий культуры и выражение их содержания в системе философского знания. Универсалии (наиболее общие представления) культуры зафиксированы в фольклоре, искусстве, религии, этических учениях нередко посредством образов, иносказаний, притч, т.е. далеко не всегда в логически стройной и информационно ёмкой форме. Философия же выражает их содержание преимущественно в системе категорий, что обеспечивает ей более широкие возможности в духовном воспроизведении реальности и в выработке его механизмов. Это осуществляется в процессе выполнения философией ряда функций.

Важнейшие из них:

— мировоззренческая – состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности;

— методологическая – связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации;

— гносеологическая заключается в создании обобщенной картины познания мира, формулировке принципов познавательного отношения субъекта к объекту, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления;

— аксиологическая – ориентирована на критический анализ коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственных и эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения в мире;

— праксеологическая – проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и коллективных действий;

— критическая – состоит в выявлении средствами философии заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления;

— прогностическая – связана с выработкой средствами философии представлений, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания, ее содержания и функций является важным условием превращения философских положений в мировоззренческие ориентиры, помогающие человеку определить свое отношение к миру и самому себе. Исследование исторической динамики предмета философии, сравнение философии с мифологией, религией, наукой, искусством, мировоззрением позволяет сделать вывод о том, что философия не сводится ни к одному из этих феноменов человеческой культуры однозначным образом. Она сама есть только тогда, когда мы философствуем. Философия есть философствование (М.Хайдеггер). «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома» — писал поэт и мыслитель Новалис. Философия может быть подобной тягой, когда мы, философствующие, повсюду «не дома». Философская истина есть по существу истина человеческого присутствия в мире.

Мировоззрение, его структура и основные типы — Студопедия

 

Мировоззрение это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Взгляды — это определенная совокупность (система) знаний, выраженных в представлениях и понятиях; они составляют ос­нову мировоззрения. Это не все знания, а лишь наиболее общие положения и принципы. Ком­понентами мировоззрения они становятся тогда, когда превраща­ются в убеждения, в твердую уверенность в истинности этих знаний, в готовность действовать в соответствии с ними. Убеж­дения — не особый вид знаний, а их состояние, качественная характеристика.

Мировоззрение включает настроения, чувства, пережива­ния, составляющие его эмоционально-психологическую сторону и оказывающие существенное влияние на мировоззренческую по­зицию человека. Две стороны мировоззрения: эмоционально-пси­хологическая и рациональная (познавательно-интеллектуальная) в той или иной степени присущи любому мировоззрению, однако в разных его типах и у разных людей преобладает, как правило, одна из них.

Важным компонентом мировоззрения являются идеалы. В них содержится высшая цель стремлений человека к истине, добру, красоте, справедливости.

Итак, мировоззрение включает знания, ставшие убеждениями. Это — основа мировоззрения, на нее опирается деятельность че­ловека. А так как эта деятельность является осмысленной и це­лесообразной, она направлена на достижение идеала как органи­зующего и направляющего начала человеческой активности.



Следует различать мировоззрение человека и мировоззрение социальной группы, общественного класса и общества в целом.

Мировоззрение разных людей неодинаково; это зависит не только от многих объективных факторов (условий жизни, национальной принад­лежности), но и от ее субъективных особенностей. По отношению к жизни человек может быть оптимистом или пессимистом, по от­ношению к людям — эгоистом или альтруистом, по своим поли­тическим взглядам — консерватором или революционером. Существенную роль в формировании личности играет ее при­надлежность к определенной социальной группе или обществен­ному классу.

Вместе с тем в обществе формируются общечеловеческие цен­ности — единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и другие критерии.


В качестве основных выделя­ются следующие типы мировоззрения: мифологическое, религи­озное, обыденное и философское.

Мифологическое мировоззре­ние — формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить проис­хождение и устройство мира, появление на земле людей и жи­вотных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Сотворение мира изображалось обыч­но как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В резуль­тате появляются три мира: небесный, земной и подземный.

Мифология — фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазией первобытно­го человека мифические существа — боги, духи, герои — наде­лены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы сходны с судьбами смертных людей. В мифах выражались слитность, нераздельность человека и приро­ды; на явления природы проецировались человеческие свойства.

Мифы были тесно связаны с обрядами, с обычаями народа, они содержали нравственные нормы и эстетические представле­ния, включали зачатки знаний и религиозных верований, соче­тали реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, мысли и чувства.

Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества. Элементы мифологического мировоззрения сохранились в общественном сознании современного общества. Ре­акционные политические режимы создают мифы, внедряя их с помощью пропаганды в массовое сознание. Таковы, например, мифы немецких фашистов о превосходстве арийской расы и «не­полноценных» народах, о мировом господстве, сочетающиеся с культом «фюрера» и ритуальными факельными шествиями.

Религиозное мировоззрение сформировалось на сравни­тельно высокой стадии развития древнего общества. Религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в су­ществование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное — ос­нова религиозного мировоззрения. Рели­гиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестествен­ный, сверхчувственный. Религиозная вера как особое пережива­ние проявляется в поклонении неким высшим сверхъестествен­ным силам, которым приписывались свойства материальных предметов, связям между предметами, богам и духам. Позднее формируется образ единого Бога — творца всего существующего, блюстителя обычая, тра­диций, нравственности, духовных ценностей. Возникают моноте­истические религии — иудаизм, христианство, ислам, буддизм.

Религиозное мировоззрение включа­ет общечеловеческие нормы общежития и нравственные принципы, идеи добра и справедливости, сохранившие свое влияние на мораль современного общества.

Философское мировоз­зрение от мифологии и религии отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представле­ния о природе, обществе, человеке становятся предметом теоре­тического рассмотрения и логического анализа. Философское ми­ровоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоз­зренческий характер, всю совокупность вопросов о происхожде­нии мира, его строении, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чув­ственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать свои по­ложения и принципы.

Характеризуя философское мировоззрение, необходимо отме­тить, что в его содержание входят не только собственно фило­софские проблемы, но также обобщенные экономические, поли­тические, правовые и естественнонаучные представления, нрав­ственные, эстетические, религиозные (или атеистические) принципы, воззрения, идеалы. Поэтому философское мировоззрение не следует полностью отождествлять с философией. Однако тео­ретической основой этого типа мировоззрения является философия. Все это обусловлено мировоззренческим характером философии, именно она ставит и предлагает решение коренных мировоззренческих вопросов, и прежде всего цент­рального вопроса всякого мировоззрения — отношение человека к миру. Поэтому, употребляя понятие «философское мировоз­зрение», следует иметь в виду мировоззрение, теоретической ос­новой которого является философия.

В особый тип следует выделить обыденное, или эмпиричес­кое мировоззрение, являющееся первоисточником всех других его типов. Основываясь на жизненном опыте и эмпирических знаниях, обыденное мировоззрение служит ориентиром в повсе­дневной деятельности, однако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств.

В современном мире сосуществуют обыденное, религиозное и философское мировоззрения, нередко представляя собой их сложное сочетание. Сохраняются также элементы мифологичес­кого мировоззрения.

 

Обществознание. Теория. Мировоззрение. |

 

Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.

Мировоззрение – это система взглядов человека на окружающий мир и его место в нем.

 Структура мировоззрения:

  • знания,
  • духовные ценности,
  • принципы,
  • идеалы,
  • убеждения.

Формы мировоззрения.

  • Мироощущение – это ощущения человека в событиях собственной жизни, его чувства, мысли, настроения и действия.
  • Мировосприятие – это видение мира дружественным или враждебным.
  • Миропонимание – это образы окружающей жизни, сформировавшиеся в сознании человека.

 Пути формирования мировоззрения:

  • стихийный,
  • осознанный.

Факторы, влияющие на формирование мировоззрения:

  • окружение человека, социальная среда;
  • социальные условия и государственное устройство.

Формы мировоззрения.

  • Обыденное мировоззрение. Формируется в повседневной жизни, основано на личном житейском опыте человека и опирается на здравый смысл. Оно конкретно, доступно, просто, дает четкие и понятные ответы на по­вседневные вопросы.
  • Религиозное мировоззрениеВ его основе – вера в сверхъестественное, в Бога. Религиозный человек стремится действовать и поступать так, как того требует религия. Он совершает культовые действия (молитва, жертвоприношение) и нацелен на духовно-нравственное совершенство. Оно целостно, от­вечает на духовные вопросы, вопросы о смысле жизни.
  • Мифологическое мировоззрение. Основано на вере в мифы, в которых неосознанно подменяется реальность вымышленным содержанием. Основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира.
  • Научное мировоззрение. В его основе – научная картина мира, законы и закономерности природы, общества и сознания. Отрицается всё непризнанное наукой. Основано на рационально обработанном опыте. Оно доказательно, четко и строго, но не решает жизненные проблемы чело­века.
  • Философское мировоззрение. Основано на разуме, обращенном к самому себе. Оно доказательно, обоснованно, целостно, но труднодоступно.
  • Атеистическое мировоззрение. Основано на полном отрицании возможности существование бога, любых мистических и потусторонних сил.

В человеке сочетаются все перечисленные формы, но одно из них занимает ведущее положение. 

 Классификация мировоззрения по эмоциональной окраске:

  • оптимистическое,
  • пессимистическое.

 Гуманистическое мировоззрениепризнание ценности каждого человека на земле, основано на любви к людям, уважении их.

Человеконенавистническое мировоззрениеосновано на презрении к другим людям, народам, пропаганде национальной исключительности.

Революционное в его основе лежит отстаивание резких, кардинальных преобразований в обществе.

Консервативное основано на недоверии к преобразованиям в обществе, предпочтении всего устоявшегося.

 

Уровни мировоззрения:

  • обыденно — практическое (или повседневное) мировоззрение – складывается в повседневной жизни, связан с эмоционально — психологической стороной мировоззрения и соответствует чувственному постижению мира; источники – чувства и эмоции;
  • рациональное (или теоретическое) возникает в результате рационального осмысления мира, связан с познавательно — интеллектуальной стороной мировоззрения и наличием у человека понятийного аппарата; источники – разум и рассудок.

 

Роль мировоззрения в жизни человека.

  • даёт ориентиры и цели в жизни,
  • показывает методы познания и деятельности,
  • формирует истинные ценности жизни и культуры.

 

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна.

Типы мировоззрения — Студопедия

Мировоззре?ние (нем. Weltanschauung) — совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Оно придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.

Типы мировоззрения

С точки зрения исторического процесса выделяют следующие ведущие исторические типы мировоззрения:

  • мифологическое;
  • религиозное;
  • философское;
  • научное;
  • обыденное;
  • гуманистическое.

Мифологическое

Мифологическое мировоззрение (от греч. μ?θος — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.



Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы. Религии, в отличие от более гибкого мифа, свойственны жёсткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы с её точки зрения правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия[11] — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.


Философия (φιλ?α — любовь, стремление, жажда + σοφ?α — мудрость → др.-греч. φιλοσοφ?α (дословно: любовь к мудрости)) — одна из форм мировоззрения[12], а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания[13], теория[14] или наука[15]. Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира[12][16].

Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время» (термин Ясперса), откуда и распространилась впоследствии по всему миру.

Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения.

Обыденное

Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.

Научное

Научное мировоззрение основано на стремлении к построению наиболее объективной картины мира. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями[источник не указан 37 дней]: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.[нейтральность?]

Гуманистическое

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, его праве на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя.

6. Неопозитивизм как разновидность западноевропейской философии.

НЕОПОЗИТИВИЗМ – одно из основных направлений западной философии 20 в. Неопозитивизм возник и развивался как философское течение, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием науки, в частности отношений философии и науки в условиях дискредитации традиционной спекулятивной философии, роли знаково-символических средств научного мышления, отношения теоретического аппарата и эмпирического оазиса науки, природы и функции математизации и формализации знания и пр. Эта ориентация на философско-методологические проблемы науки сделала неопозитивизм наиболее влиятельным течением современной западной философии науки, хотя уже в 1930–40-х гг. (и особенно с 1950-х гг.) отчетливо начинает осознаваться несостоятельность его исходных установок. В то же время в работах видных представителей неопозитивизма эти установки тесно были переплетены с конкретным научным содержанием, и многие из этих представителей имеют серьезные заслуги в разработке современной формальной логики, семиотики, методологии и истории науки.

Являясь современной формой позитивизма, неопозитивизм разделяет его исходные философско-мировоззренческие принципы – прежде всего идею отрицания возможности философии как теоретического познания, рассматривающего коренные проблемы миропонимания и выполняющего в системе культуры особые функции, не осуществляемые специально-научным знанием. Принципиально противопоставляя науку философии, неопозитивизм считает, что единственно возможным знанием является только специально-научное знание. Т.о., неопозитивизм выступает как наиболее радикальная и последовательно обоснованная форма сциентизма в философии 20 в. Это предопределило в значительной мере симпатии к неопозитивизму широких кругов научно-технической интеллигенции в 1920–30-х гг., в период его возникновения и распространения. Однако эта же узкосциентистская его направленность стала стимулом разочарования в неопозитивизме после 2-й мировой войны, когда на авансцену выдвинулись философские течения, отвечающие на глубинные экзистенциальные проблемы современности, и когда начинается критика сциентистского культа науки. Вместе с тем неопозитивизм является своеобразным этапом в эволюции позитивизма и сциентизма. Так, он сводит задачи философии не к суммированию или систематизации специально-научного знания, как это делал классический позитивизм 19 в., а к разработке методов анализа знания. В этой позиции проявляется, с одной стороны, бóльший радикализм неопозитивизма по сравнению с классическим позитивизмом в отказе от традиционных способов философского мышления, с другой стороны – определенная реакция на реальные запросы современного теоретического мышления. При этом в отличие от предшествующих ему направлений позитивизма, в частности махизма, также претендовавших на исследование научного знания, но ориентировавшихся на психологию научного мышления и историю науки, неопозитивизм пытается осуществлять анализ знания через возможности выражения его в языке, привлекая методы современной логики и семиотики. Это обращение к анализу языка находит также выражение и в особенностях критики «метафизики» в неопозитивизме, когда последняя рассматривается не просто как ложное учение (как это делал классический позитивизм), а как в принципе невозможное и лишенное смысла с точки зрения логических норм языка. Причем источники этой бессмысленной «метафизики» усматриваются в дезориентирующем воздействии языка на мысль. Все это позволяет говорить о неопозитивизме как о своеобразной логико-лингвистической форме позитивизма, где той данностью, выход за пределы которой объявлялся неправомерной «метафизикой», выступают уже не т.н. позитивные факты или чувственно данные, а языковые формы. Тем самым неопозитивизм тесно сближается с аналитической философией, в качестве разновидности которой он начинает рассматриваться в поздние годы своего существования.

Впервые идеи неопозитивизма получили четкое выражение в деятельности так называемого Венского кружка, на основе которого сложилось течение логического позитивизма. Именно в логическом позитивизме с наибольшей последовательностью и четкостью были сформулированы основные идеи неопозитивистской философии науки, завоевавшие в 1930– 40-х гг. значительную популярность в кругах западной научной интеллигенции. Эти и близкие к ним взгляды составили основу того идейного и научно-организационного единства неопозитивизма, которое сложилось в 1930-х гг. и к которому помимо логических позитивистов примыкали ряд американских представителей философии науки позитивистско-прагматистского направления (Моррис, Бриджемен, Маргенау и др.), логической львовско-варшавской школы (А.Тарский, К.Айдукевич), упсальской школы в Швеции, мюнстерской логической группы в Германии и т.д. Идеи неопозитивизма получают распространение и в западной социологии (т.н. социологический позитивизм Лазарсфельда и др.). В этот период регулярно созывается ряд международных конгрессов по философии науки, на которых осуществляется широкая пропаганда идей неопозитивизма. Неопозитивизм оказывает заметное идейное воздействие на научное сообщество в целом, под его влиянием складывается ряд позитивистских концепций в истолковании открытий современной науки.

Популярность неопозитивизма в широких кругах научной интеллигенции Запада определялась в основном тем, что он создавал видимость простого, четкого, связанного с применением современных научных методов решения сложных и актуальных философско-методологических проблем. Однако именно примитивизм и прямолинейность неизбежно должны были привести и действительно привели неопозитивизм к дискредитации и глубокому кризису. Уже в 1950-х гг. достаточно ясно обнаружилось, что «революция в философии», провозглашенная неопозитивизмом, не оправдывает тех надежд, которые на нее возлагались. Классические проблемы, преодоление и снятие которых обещал неопозитивизм, воспроизводились в новой форме в ходе его собственной эволюции. С нач. 1950-х гг. все более четко выявляется несостоятельность т.н. стандартной концепции анализа науки, выдвинутая логическим позитивизмом (см. Логический эмпиризм) и проводится резкая критика этой концепции со стороны представителей философии науки иной ориентации. Неопозитивизм, т.о., теряет свои позиции в методологии науки, разработка которой традиционно со времен Венского кружка была основным источником авторитета.

В западной философии науки в 1960–70-х гг. развивается течение, т.н. постпозитивизм, которое, сохраняя определенную связь с общими идейно-мировоззренческими установками неопозитивизма, в то же время выступает против неопозитивистской интерпретации задач методологического анализа науки (Кун, Лакатос, Фейерабенд, Тулмин и др.). Сторонники этого течения, в частности, отвергают абсолютизацию методов логической формализации, подчеркивают, в противоположность неопозитивизму, значение исследования истории науки для ее методологии, познавательную значимость «метафизики» в развитии науки и пр. Это течение в значительной мере находится под влиянием идей Поппера, который еще с сер. 1930-х гг. выступил со своей концепцией философии науки, во многом близкой к неопозитивизму, но составившей ему эффективную конкуренцию в период ослабления его влияния. Предметом сильной критики становится также радикальный сциентизм неопозитивизма, игнорирование им роли различных форм вненаучного сознания, в том числе значимости их и для самой науки. В связи с этим в контексте аналитической философии, выдвигавшей в качестве основной задачи философии анализ языка, на первый план выдвигается течение английских аналитиков (т.н. философия лингвистического анализа), последователей Дж. Мура (а впоследствии и позднего Л.Витгенштейна), которые разделяли принципиальную антиметафическую направленность неопозитивизма, но делали предметом своего исследования прежде естественный язык.

Принципиальная позиция отстранения от жизненно важных мировоззренческих, социальных и идеологических проблем современности, волнующих человечество, обосновываемая концепцией деидеологизации философии, сциентистская ограниченность, уход в сферу частных проблем логики и методологии науки – все это вызывало падение популярности неопозитивизма, сопровождаемое относительным увеличением влияния антипозитивистских течений в западной философии (экзистенциализм, философская антропология, неотомизм). Основная тенденция эволюции неопозитивизма в этих условиях состояла в попытках либерализации своей позиции, отказе от широковещательных программ. Со 2-й пол. 1950-х гг. неопозитивизм перестает существовать как философское течение. Неопозитивистская «революция в философии» пришла, т.о., к своему печальному финалу, что было предопределено несостоятельностью ее исходных установок как в отношении философского сознания, так и в отношении природы самой науки. Вместе с тем было бы неверно игнорировать историческую значимость неопозитивизма, который стимулировал внимание к проблеме критериев рационального мышления, применения научных методов исследования в философии, не говоря уже о заслугах его представителей в разработке теории современной логики и специальных вопросов методологии науки.

ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ — Студопедия

Всякая философия — это мировоззрение, т. е. совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения:

— философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это системно-рациональное и теоретически оформленное мировоззрение;

— философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение;

— философия — это система основополагающих идей в составе общественного мировоззрения. Мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека и общества на мир и собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни, судеб человечества, а также совокупность обобщенных философских, научных, правовых, социальных, нравственных, религиозных, эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение может быть:

— идеалистическим;

— материалистическим.

Материализм — философское воззрение, признающее основой бытия материю. Согласно материализму мир — движущаяся материя, а духовное начало — это свойство мозга (высокоорганизованной материи).

Идеализм — философское воззрение, которое считает, что истинное бытие принадлежит духовному началу (разуму, воле), а не материи.

Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, верований и убеждений, идеалов, а также образа жизни человека и общества.

Ценностные ориентации — система духовных и материальных благ, которые общество признает как главенствующую силу над собой, определяющую поступки, помыслы и взаимоотношения людей.



Все имеет значимость, смысл, положительную или отрицательную ценность. Ценности неравнозначны, они оцениваются с разных точек зрения: эмоциональной; религиозной; нравственной; эстетической; научной; философской; прагматической.

Наша душа обладает уникальной способностью определять именно свои ценностные ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где речь идет об отношении к религии, искусству, к выбору нравственных ориентаций и философских пристрастий.

Вера — один из основных устоев духовного мира человека и человечества. Каждый человек вне зависимости от своих утверждений имеет веру. Вера являет собой феномен сознания, обладающий огромной силой жизненной значимости: жить без веры невозможно. Акт веры — это бессознательное чувство, внутреннее ощущение, в той или иной мере свойственное каждому человеку.


Идеалы являются важной составляющей мировоззрения. Человек всегда стремится к идеалу.

Идеал — это мечта:

— о совершенном обществе, в котором все честно;

— гармонически развитой личности;

— разумных межличностных отношениях;

— нравственном;

— прекрасном;

— реализации своих возможностей на благо человечества.

Убеждения — это четко составленная система взглядов, которые поселились в нашей душе, но не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами.

Убеждения составляют:

— духовное ядро личности;

— основу мировоззрения.

Таковы составляющие мировоззрения, а его теоретическим стержнем является система философских знаний.

Истоками философии являются мифология и религия.
«Миф» в переводе с греческого языка означает «предание», «логос» – «учение, наука», таким образом, мифология – это наука о преданиях. Мифы существовали у всех народов мира, многие мифы посвящены космическим темам, т. к. люди пытались ответить на вопрос о происхождении и устройстве мира, о мировой гармонии, о превращении хаоса в космос, а также любая мифология описывает гибель мира в будущем и его последующее возрождение.
Мифология – это форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. В древности мифология являлась формой духовной культуры, которая объединяла в себе зачатки знаний, религиозные верования, политические взгляды и искусство. Чертами мифа являются: очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений, практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач, однообразие и поверхность мифологических сюжетов.
Древнеиндийская философия представлена ведами, в которых глубже просматривается вопрос о происхождении человека. В это время в ведах рассказывается, что Вселенная заполняется человечеством, которому предопределена карма, на весь период существования.
В Древнем Китае была образована философская школа – Даосская. Даосизм – это учение о пути, которое отстаивали в этой школе. Философы считали, что всё находится в пути, в движении, в изменении. Всё непостоянно и конечно. Человек должен следовать установленному порядку, тогда он будет бессмертен.
Особенности мифологии:
1. Мысль выражается в конкретных эмоциональных, поэтических образах и метафорах, одушевлялись и очеловечивались: космос и все природные силы.
2. Отсутствует разграничение мира и человека, мысли и эмоции, это было целостное миропонимание.
Философия и религия выходят из мифа, они походят тем, что решают мировоззренческие вопросы, но религия в основу ставит веру, а философия – это поиск истины.
Религия – это форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.
Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.
В VI веке до нашей эры философия представляла собой новый тип миропонимания, в основе которого лежал разум. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщение, выводы и доказательства стали вытеснять образы и вымыслы, т.е. мифологию. С развитием культуры менялось:
• специфика философии;
• статус (значение) философии;
• связи с наукой, но мировоззренческие проблемы оставались.
Смысл философии включает не только мировоззрение и познание, но и у всех философов всегда была система, которая завершалась этикой.

Мировоззрений — Введение

проект
WORLDVIEW

авторское право 2020

Главная

Мировоззрение — Введение

1.
Определения и терминология, связанные с мировоззрением
A
мировоззрение
это
концептуальная основа и набор убеждений, используемых для понимания сложного,
кажущаяся хаотичной Реальность, основанная на вашем
восприятие, опыт и обучение.Кроме
включение цели или «raison detre», он обеспечивает перспективу
или ожидание мира, как он существует или воспринимается как существующий
вы основываете свои прогнозы на будущее. Это
постоянно развивается, вы проводите остаток своей жизни, тестируя и
дорабатывая его на основе полученных отзывов. Как
он развивается, он все больше становится источником ваших целей и
желаний, и как таковая формирует ваше поведение и ценности.

Темы Worldview относятся к
убеждения, мысли, чувства и поведение, которые объединяются таким образом, чтобы
сформулированы подобным образом многими людьми. Проект Worldview
официально идентифицировал 104 из них с официальными именами и описаниями.
(Шестнадцать самых основных, связанных с восемью основными вариантами выбора — это
называемые метатемами.) Многие из таких тем можно использовать для характеристики мировоззрения человека.
В
философии, можно было бы рассматривать мировоззрение с точки зрения
эпистемологический, метафизический, космологический, телеологический, теологический,
антропологические и аксиологические убеждения. Более доступный подход —
провести эту оценку с точки зрения мировоззренческих тем.Мировоззренческая тема

обычно связывает убеждения с поведением, ориентациями и ценностями. Ваше мировоззрение
фундаментально влияет на то, что вы воспринимаете, думаете, чувствуете и делаете. Определенные убеждения,
мысли, чувства и поведение часто объединяются таким образом, чтобы
подобным же образом неоднократно высказывались множеством людей. Учитывая имя
и формальное описание, это называется мировоззрением
тема. Многие такие темы могут
использоваться для характеристики мировоззрения человека.

Мировоззрение
Грамотность
означает владение концепциями, терминологией и базой знаний.
связаны с широким спектром верований и тем компонентов мировоззрения, и, по крайней мере,
базовое понимание этих верований и тем.Такое мастерство и
понимание указывают на то, чье собственное мировоззрение хорошо развито.
Это показывает, что кто-то извлек пользу из прошлого или текущего рассмотрения многих
различные верования и темы мировоззрения и выборочно включены некоторые из
их в его или ее мировоззрение только после изучения того, насколько они совместимы
находятся с остальной частью каркаса.
.
Родственные слова, верования, предыстория — 14 статей


2.Концепции, эмоции, обучение и развитие мировоззрения

В детстве, когда вы растете и познаете мир, вы видите отношения,
классифицируйте, различайте и обобщайте то, что показывают ваши чувства. Вы
заменить сенсорные переживания и воспоминания абстрактными обобщенными идеями и
понимание в формировании концепций. Например, после обработки
много похожих, но разных предметов прямоугольные блоки, апельсин, пляжный мяч,
теннисный мяч, игрушечные машинки, глобус и т.д.
«округлость», которой соответствуют одни предметы, другие
не надо.
Процесс концептуализации включает в себя наблюдение, абстрагирование, напоминание
воспоминания, различение, категоризация и т. д. Вы объединяете множество концепций в схемы,
и структурируйте свои концептуальные схемы в структуру. Хотя скорость
освоение новых концепций обычно замедляется с возрастом, ваша концептуальная основа может
меняются по мере того, как новый опыт дает новые идеи. Таким образом, ваш всеобъемлющий
Развивается представление о мире в целом, то есть ваше мировоззрение.

Оф
конечно, мировоззрение и человеческое поведение в целом сильно зависят от
эмоциональные факторы. Чаще всего люди думают, чувствуют, присоединяются,
и занимаюсь созданиями. Учитывая все взаимосвязи между тем, как мы учимся,
приобретать понятия, относиться к языку, взаимодействовать с другими людьми, ценить
определенные абстрактные идеалы и т. д. и наши чувства, кажется бессмысленным пытаться
отличить, где думает или любой из этих других
Активность и чувства
начать! Достаточно сказать, что по мере роста наши мировоззрения могут меняться по мере того, как мы учимся.
защищать наши чувства (эмоциональной броней) и приобретать / отбрасывать эмоциональные
Багаж.И это зрелое, здоровое мировоззрение требует не только определенного
степень мировоззренческой грамотности, но также и некоторая эмоциональная
интеллект. Так же, как мы используем механизмы выживания, чтобы защитить себя от
боль, иногда мы отвечаем на (возможно, бесполезные?) попытки разобраться в
мир смеха!

Мировоззрение
развиваться не только по мере вашего усвоения языка и концепций, но и по мере того, как
вы эмоционально зрелы, но также с вашим познанием окружающего
среда.Такое обучение происходит через процесс обратной связи, который в основном
начинается с ощущения вашего дискомфорта и принятия мер по исправлению
ситуация. Начиная с младенчества с плача, чтобы привлечь внимание матери,
то, что вы делаете, чтобы лучше вписаться в окружающую среду, становится все более
сложный. Вы открываете для себя технологии, и ваш рост
технологическая грамотность обычно связана с приобретением новых навыков и
возможности. Соответственно меняется ваше мировоззрение и ваше поведение.


Связанные слова, верования, предыстория — 17 статей


3. Отношение к другим, ценностям, образованию и мировоззрению

На
в какой-то момент взросления вы оказываетесь с другими участниками группы
деятельность. Вы обнаруживаете, что объединение с другими людьми может быть мощным способом
выполнять то, что было бы намного труднее сделать самому.А ты
обнаружить необходимость изменить свое поведение, чтобы оно лучше соответствовало, чтобы стать более
комфортно в отношениях с другими. В идеале ваше поведение будет определяться
и соответствует вашим убеждениям и ценностям. Такая согласованность в твоем мировоззрении
может быть важным источником силыон, который ведет к повышению самооценки
уважения, большей эффективности во взаимодействии с другими, а также для того, чтобы вы стали
здоровый, самореализованный человек. Но помимо понимания собственного мировоззрения, вы
обнаружите, что ваша способность хорошо относиться к другим людям зависит от понимания
откуда они берутся: их чувства, убеждения, ценности и т. д.

Встречи с теми, чьи
поведение / образ жизни сильно отличается от вашего собственного, важны как
понимание себя и общества, частью которого вы являетесь. Вы можете обнаружить, что
Чтобы понять их поведение, необходимо понять их мировоззрение, что может бросить вызов вашим собственным убеждениям и ценностям. Точно так же
если другие понимают ваше мировоззрение, они могут лучше
понять свое поведение и ценности. Когда человек выносит оценочное суждение, он делает
утверждение о том, каким должен быть мир и, конечно же,
люди делают это по-разному в зависимости от своего мировоззрения.Как и следовало ожидать, различия в основных мировоззрениях обычно имеют решающее значение.
важность в спорах, которые возникают из-за противоречивых ценностей, этических проблем, социальных стрессов,
оценка технологий, вопросы окружающей среды или качества жизни и т. д.

Из
Конечно, ваше мировоззрение развивается по мере вашего непрерывного образования. Соответственно многие
люди приобретают базовые рабочие знания в различных областях, которые могут
по-разному называться культурной грамотностью, финансовой грамотностью, научной грамотностью,
технологическая грамотность и др.и овладение меньшим телом
знание. Для многих образование никогда не заканчивается, а мировоззрение
продолжает развиваться.

Родственные слова, верования, предыстория — 18 статей


4. Использование тем мировоззрения для оценки мировоззрения; Изучение убеждений

Веб-сайт Project Worldview предоставляет два разных способа
категоризировать мировоззренческие темы:
1) игральные карты
категоризация построена на 104 мировоззренческих темах (версия 4.1) представлен на пятьдесят два
двусторонние игральные карты в виде парных выборов. С этим
В схеме классификации темы разделены на четыре группы по двадцать шесть, каждая из которых связана с мастью карт: бубны, червы, трефы и пики.
Грубо говоря, эти темы касаются преимущественно

мыслящие
<==> бриллианты; с ощущением <==> сердец; с присоединением к
<==> клубы; и с делает <==> лопаты
Это грубый
идентификация подводит нас ко второму, несколько более тонкому мировоззрению
схема классификации:

2) код TFJD
категоризация.Этот более совершенный метод обеспечивает числовое значение (от 1 до
3), который измеряет относительную важность мышления (T), чувства (F), присоединения
(J) и внесение (D) вклада в тему. Он построен около восьмидесяти одного
мировоззренческие темы из версии
3.0 Структура темы Project Worldview . Из кода TFJD темы, так называемая эмоциональная изменчивость
index (VI) может быть получен. нажмите здесь для более полной
описание кодов TFJD; и нажмите здесь, чтобы узнать больше о
Коды VI.

Веб-сайт Project Worldview
и связанные книги могут помочь вам сделать шаг назад и
изучить ваши взгляды, убеждения, ценности и т. д. Как хороший тренер по жизни, они могут
помочь вам во многих важных делах, в том числе выяснить, что вы
верить в / ценность и почему. Они могут помочь вам определить основу для вашего
убеждения (например, разум, вера и т. д.), какие из ваших убеждений
или оправданы ценности, которые противоречат другим убеждениям или ценностям,
какие убеждения важны для вашего эмоционального / психического здоровья и т. д.Они помогут вам полностью изучить каждую тему мировоззрения,
выбирать между родственными, но часто противоположными темами и оценивать, насколько ваше собственное мировоззрение совместимо с
темы). С этой целью и надеждой, что люди
развивать здоровое мировоззрение, приносящее
счастья и способствовать благополучию планеты Project Worldview
представляет последнюю (версию
4.1) Мы делаем выбор
открытки и буклеты.


связанные с
Слова, верования, фон
—7 записей


Самопроверка №1 для ознакомления с мировоззрением
Самопроверка №2 для ознакомления с мировоззрением
Самопроверка №3 для ознакомления с мировоззрением

Больше для изучения — Мировоззрение — Введение

Мировоззрение
(из онлайн-энциклопедии)
Мышление
(из онлайн-энциклопедии)
Концептуальная система (от
онлайн-энциклопедия)
Концепция (от
онлайн-энциклопедия)
Вера (из Интернета
энциклопедия)
Предвзятость оптимизма (из онлайн
энциклопедия)
Теория ценностей (от
онлайн-энциклопедия)
Мораль
Основы теории (из онлайн-энциклопедии)
Ментальная модель (от
онлайн-энциклопедия)
Когнитивная модель
(из онлайн-энциклопедии)
Признанный
Окружающая среда (от
онлайн-энциклопедия)
Модель
Зависимый реализм (из онлайн-энциклопедии)
Меметика (из онлайн
энциклопедия)
Познавательный
Поведенческая терапия (из онлайн-энциклопедии)
Спиральная динамика
(теория человеческого развития, из онлайн-энциклопедии)
Страсть западного мышления — понимание идей, которые сформировали наше мировоззрение Ричарда Тарнаса
(информация о книге из интернет-энциклопедии)
Worldview Watch # 27: Критический
Мышление, молитва и свободный путь поиска мировоззрения
Несколько примеров
Мировоззренческие конфликты в художественной литературе (из Project Worldview)
Ссылки
к научным работам по мировоззрению
(из Project Worldview )
«Что такое
Мировоззрение? », Ф.Хейлиген (из Principia Cybernetica
сайт)
Center Leo Apostel (Бельгия)
исследовательская группа, способствующая развитию мировоззрения, объединяющего
результаты по разным дисциплинам)
Мировоззрение:
от фрагментации к интеграции (классический доклад Лео Апостеля 1994 г.,
etal)
«Как язык формирует мышление»
Леры Бородицкой (статья на сайте Edge ; см. также февраль 2011 г. Sci.Am .)
«Как получить концепцию» Эрика Марголиса
(классическая статья 1998 года)
Prius
или самовывоз? Как ответы на четыре простых вопроса объясняют
Большой разрыв, Марк Хетерингтон и Джонатан Вейлер
(обзор Джошуа Кима 22 октября 2018 г. Inside
Сообщение в блогах Higher Ed
)
Как
изменить свое мнение Майкл Поллан
(re: Обзор книги Тома об использовании ЛСД и псилоцибины и мировоззрении
Биссела в New York Times 4 июня 2018 г.)
«The
Прогнозирующий мозг »
Лизы Фельдман Барретт (вклад в эссе для Edge.org)
«Шесть
причины, по которым религия может принести больше вреда, чем пользы »Валери Тарико
(Эссе от 17 ноября 2014 г.)
Отрицание: я
Обман, ложные убеждения и истоки человеческого разума
от Аджита Варки и Дэнни Брауэра (ссылка на авторов UCSD
сайт с выдержками, рецензиями на эту книгу 2013 г.)
В
Праведный разум — почему хорошие люди разделяются политикой и религией
Джонатан Хайдт ( New York Times 2012 рецензия на книгу
Уильям Салетан)
Сквозь языковое стекло: почему мир на других языках выглядит иначе, Гай Дойчер
( NY Times рецензия на эту книгу 2010 г.)
Эволюция детства: отношения, эмоции, разум Мелвина Коннера
(прочтите отрывки из книги 2010 г.)
Мировоззрение:
Введение в историю и философию науки Ричарда
ДеВитт (книга 2004 г.)
Мировоззрение: межкультурные исследования человеческих верований, Ниниан Смарт
(1999 книга)
Война мировоззрений — Где
Наука и духовность встречаются, а не встречаются, Дипак Чопра и Леонард Млодинов
(подробнее об этой книге 2011 г.)
Мировоззрения,
Наука и мы, Гершенсон, Аэртс и Эдмондс (2007 г.)
книга о философии и сложности)
Мировоззрения
и их компоненты — теоретическая основа (из книги Просмотр
Экологически чистый мир
)
А
Библиография Worldview, написанная Дэвидом Ноглом (Ногл — профессор
философии в Далласском баптистском университете)
О мировоззрении
Джеймс Олтуис (статья 1983 года предлагает академические, основанные на вере, перспективы)
«Какой
такое мировоззрение? »Кена Фанка (Фанк из Университета штата Орегон
профессор инженерии)
Вселенная по соседству: A
Базовый каталог мировоззрения Джеймса Сира (отрывки из 2-го издания
книга)
Мировоззрения,
Трейси Ф.Мансил (христианская точка зрения, на сайте «В центре внимания»)
В
Дорога к характеру Дэвида Брукса (обзор Майкла Герсона на эту
Книга 2015 г. размещена на сайте Washington Post )
В
Праведный разум — почему хорошие люди разделяются политикой и религией
Джонатан Хайдт (обзор NY Times Уильяма Салетана, 2012 г.
книга)
В
География мысли: как люди из Азии и Запада думают по-разному — и
Почему, Ричард Нисбетт
какой
Мы видим с Фредом Дрецке (программа UCTV 2008 о природе сознательного
перцептивный опыт)
Космос
и Психея Ричарда Тарнаса (подробнее об этой книге 2006 г., в которой
«зарождающееся мировоззрение, возвращающее душу в космос»)

«Вы
Are What You Speak «( New Scientist 2002, статья о том, как
язык формирует мировоззрение)

«Культурный
и рамки мировоззрения »Мишель ЛеБарон (объединяет конфликты
и лежащие в основе мировоззрения)
В
Пузырь фильтра, Эли Паризер (книга 2011 года: как «персонализация»
фильтры обслуживаются…автопропаганда »)
Мир
Обзор ценностей (текущее исследование международных социологов)
За пределами
Концепции: онтология как представление реальности, Барри Смит (2004 г.)
доклад профессора философии)
Основные вопросы
Институт («исследуя основы и границы физики
и космология »)
Мировоззрение,
Скотта Бристоля (теория ценностей, лежащая в основе бристольской книги «Жизнь
Карты путешествий »)
Критерии для
Оценивая мировоззрение, Дж.Кинеман (из его книги 1997 г. Теория
Autevolution
)
U
Turn: Что делать, если вы проснулись однажды утром и поняли, что живете
Неправильная жизнь, Брюс Грирсон (книга 2007 г.)
Жизнь
Стратегии — делать то, что работает, делать то, что важно, Фил МакГроу (читать
выдержки из книги 2000 г. в Google Книгах)
Уровни
существования — карта из «Человеческой природы готовится к мгновенному скачку».
Клэр Грейвс (из статьи в журнале The Futurist , апрель 1974 г.)
Юмор, возвышенность и
Несоответствие, Джон Мармыш (происхождение смеха и мировоззрения
развитие)
Последовательность —
Единство знания, Эдвард О.Уилсон (рецензия на эту важную
1998 книга)
В
Проект «Жизнь» Хелен Пирсон (рецензия на книгу Робина Макви в г.
Guardian
28 февраля 2016 г.)

Интерфейсная теория восприятия: будущее науки о разуме? Грегори
Хикок (сентябрь
2015 обзор теории Дональда Хоффмана)

«The
Миф об объективности »Дэниела Кляйна (статья re: как политическая
убеждения предвзято относятся к нам, The Atlantic декабря 2011 г.)
Khan Academy (предлагает более 2700
бесплатные видео по всем темам с упором на математику и естественные науки)
TED: Идеи, которые стоит распространять (видео /
«Захватывающие разговоры замечательных людей, свободные для мира»)
Бесплатно
Онлайн-курсы и образование (веб-сайт образовательного портала)
Онлайн-курсы в колледже
(веб-сайт со ссылками на бесплатные занятия, учебники, электронные книги и т. д.)
Академическая Земля («тысячи
видеолекции от ведущих ученых мира «)
Мировоззрение
Разнообразие (от веб-сайта преподавания религии)
Мировоззрение
Тесты Кеннета Ричарда Сэмплов (девять методов тестирования
мировоззрения;
фундаменталистская перспектива)
Мировоззрение
Выходные (подход «Я знаю, что лучше для вас»?)
The
Конкурс правды («поиск ответов на большие вопросы жизни,
правда о жизни и смерти »)
Новый культурный словарь
Грамотность, Э.Д. Хирш-младший, Джозеф Кетт и Джеймс Трефил
символ
Образовательное партнерство (цель: развитие «людей
хорошего характера для справедливого и сострадательного общества »)
Четыре духовности, A
Психология современного духовного выбора Питера Ричардсона
(комментарий к этой книге 1996 года Джойс Рамай, министра UU)
Религиозный
Грамотность, Стивен Протеро (рецензия на книгу 2007 г., подготовленную председателем Бостонского университета).
Университетский факультет религии)
Даже светский
Родители — религиозные наставники, Роберта Нельсон (отрывок из книги Parenting).
За гранью веры
)
Те неуверенные
собственных убеждений, более устойчивых к убеждениям других (отчет за 2009 г.
исследование под руководством Д. Альбаррасина)
Библия
Проект по распространению грамотности («Образованный человек знаком с
Библия »)
Вера-О-Матик
(личная викторина о ваших религиозных и духовных убеждениях от
Beliefnet.com)
The Worldview Quiz (из Reason
для сайта Общего блага
)


Мысли взять с собой:

«Проект
мировоззренческого построения состоит … [из] … разъяснения … всего
реальность начиная с определенных частей ».

Лев
Апостель и др.в «Мировоззрении: от фрагментации к
интеграция ».

«[T] здесь
есть в человечестве стойкая тенденция к достижению всеобъемлющего
интерпретация, Weltanschauung или философия, в которой изображение
реальность сочетается с чувством смысла и ценности и с
принципы действия … »
Вильгельм
Дилти, из Философская энциклопедия
«Если
мы придаем миру принципиально иное значение, тогда все наши
попытки улучшить общение… потерпит неудачу, потому что мы не можем быть
устранение наших более глубоких различий, которые продолжают разжигать конфликты «
Мишель
ЛеБарон, из «Культурно-мировоззренческих рамок»
«Если
вы считаете мировоззрение личным делом и принимаете меры для предотвращения
открытое обсуждение мировоззрений, вы фактически навязываете свое мировоззрение
на других; тем самым вы … эффективно ограничиваете публичное обсуждение
мелочи и необоснованные утверждения.»
Кен
Функ, Государственный университет Орегона

мировоззрение состоит из] «… убеждений и предположений, с помощью которых
человек понимает переживания, которые спрятаны глубоко внутри
язык и традиции окружающего общества »
Мэри
Кларк, из В поисках человеческой природы
«Ан
приемлемое мировоззрение позволит избежать «самоотупления», но будет иметь
составные части, которые связаны как единое целое »
Кеннет
Ричард Сэмплс, из «Worldview Tests»
«А
мировоззрение снабжает конкретное сообщество…основные предположения о
что реально и что нереально, и критерии различения того, что есть
правда от того, что ложно «
Центр
по сакральным наукам
«Наша
дети жаждут реалистичных карт будущего, которыми они могут гордиться. где
являются картографами человеческой цели? «
Мир
Общество будущего
«Автор:
понимание процессов, посредством которых возникают и развиваются мировоззрения
со временем мы вполне сможем наметить маршруты и стратегии
(разучивание?) для сознательного будущего развития… Поскольку мир, в котором мы живем, во многом определяется
относительное преобладание / подчинение различных мировоззрений, которые мы могли бы
выяснить, как уменьшить громкость на одних и увеличить на других
… «
Андрей
Лэнгфорд, Университет Гайя

«Стремление, боль понять
смысл своего существования, требование его рационализировать и оправдать
в рамках некоторой последовательной структуры был и остается одним из
сильнейшие мотивации человеческого разума »

Жак Моно

«Мышление позволяет
люди, чтобы понимать, интерпретировать, представлять или моделировать мир, который они
опыт и делать предсказания об этом мире.»
из Википедия Статья о мышлении

«… суть в том, чтобы жить всем. Живи вопросами сейчас.
Возможно, тогда, когда-нибудь в далеком будущем, вы постепенно, без
даже заметив это, доживите до ответа ».

Райнер Мария Рильке в письмах молодому поэту

Надежда
это отрицание реальности
Маргарет
Вайс в Драконах осенних сумерек
В
духовных кругах, иногда говорят, что самый большой шаг, который можно сделать
брать от головы к сердцу.
Аналогичным образом, когда дело доходит до отправления правосудия,
и самым важным шагом может быть переход от головы к воплощению
действия Мы должны строить сообщества, которые духовно и
устойчивы, чтобы у нас была сила противостоять болезненным образцам власти
и угнетение, мы должны начать наращивать способность жить
по-другому.

Маниш
Мишра-Марезетти и Дженнифер Нордсром

в юстиции
на Земле

я
готов начать строить или уточнять свое мировоззрение с помощью карт Choices We Make !
(с использованием версии 4.0
мировоззренческих тем)

я
готов сделать это с помощью шоппинга в
Reality
Торговый подход (с использованием
версии 2.0 и 3.0 мировоззренческих тем)

«Делая покупки на« Рынке реальности », избегайте
тратить свои «наличные за реальность» слишком рано, прежде чем вы
видел
все. «
из Достижения совершеннолетия в Глобальной деревне,
по
Стивен П. Кук с Донеллой Х.Луга.

.

Лекция 3. Осмысление реальности и мировоззрение.

Цели:

Изучите термин мировоззрение

Изучение компонентов языкового мировоззрения

Посмотрите на роль концептуализации в формировании мировоззрения

Первичные обязательства и тезисы когнитивной лингвистики порождают специфическое и отличительное мировоззрение, имеющее ряд измерений.В совокупности они дают начало отличительной когнитивной лингвистической точке зрения на природу языка, его взаимодействие с нелингвистическими аспектами познания и природу человеческого разума.

Можно выделить пять измерений мировоззрения когнитивной лингвистики:

Язык отражает воплощенную природу концептуальной организации.

Язык — это линза для изучения концептуальной организации.

Язык предоставляет механизм для конструирования.

Язык может влиять на аспекты неязыкового познания.

Люди обладают общей способностью к концептуализации.

Язык отражает концептуальную организацию

Следуя тезису воплощенного познания, когнитивные лингвисты рассматривают язык как отражение воплощенной природы концептуальной структуры и организации. Следовательно, когнитивные лингвисты изучают язык, серьезно относясь к тому, как язык проявляет воплощенную концептуальную структуру.

Ярким примером этого является исследование концептуальной метафоры. Например, мы используем язык, относящийся к более абстрактным областям, таким как время, в терминах пространства, как показано в примере в (1), или состояний в терминах местоположений, проиллюстрированных в (2), именно потому, что на уровне концептуальной структуры время систематически структурируется в терминах концептуальной структуры, набранной из области пространства, а состояния структурируются в терминах местоположений в пространстве. Позже я рассмотрю проблему концептуальной метафоры более подробно.

1) Приближается Рождество.

2) Она влюблена.

Язык — это призрак разума

Во-вторых, язык служит линзой для изучения аспектов сознания. Это происходит именно потому, что отражает организационные принципы воплощенного познания. Например, изучая метафорические паттерны в языке, когнитивный лингвист способен различать паттерны в природе и организации концептуальной структуры. Концептуальные метафоры, как кросс-доменные сопоставления, которые связывают различные концептуальные области, подтверждаются посредством изучения отличительных и продуктивных паттернов в языке, чтобы раскрыть их существование.

Язык предоставляет механизм для построения

В-третьих, поскольку язык состоит из специфического для языка перечня символических единиц, следуя символическому тезису, любой данный язык предоставляет средства просмотра того же состояния, ситуации или события с ряда точек зрения, которые традиционно доступны языку. user, учитывая доступные символьные ресурсы для конкретного языка. Другими словами, язык предоставляет пользователю языка ресурсы для просмотра одной и той же сцены несколькими и, следовательно, альтернативными способами.Это представляет собой механизм для построения. Конструктивный — это технический термин для обозначения объекта, посредством которого одна и та же ситуация может быть лингвистически закодирована несколькими способами. Например, человека, которого нелегко расстаться со своими деньгами, можно охарактеризовать как скупого или бережливого. В соответствии с тезисом энциклопедической семантики, каждое из этих слов понимается по отношению к разному фоновому кадру или когнитивной модели, которая обеспечивает отдельный набор оценок. В то время как скупость представляет собой негативную оценку по сравнению с оценочной рамкой предоставления и совместного использования, бережливость относится к структуре осторожного управления ресурсами (животноводство), по сравнению с которой она представляет собой позитивную оценку.Следовательно, лексический выбор дает другой способ обрисовать якобы одну и ту же ситуацию, порождая другую конструкцию. В самом деле, любой данный язык, в силу того, что он содержит специфический для языка набор символических единиц, тем самым обеспечивает готовый специфический для языка репертуар для конструирования человеческого опыта и мира, обязательно различными способами. Одна из причин этого заключается в том, что разные языки часто кодируют культурно-специфические идеи и, следовательно, точки зрения. Например, корейское слово nunchi, которое на английском языке может быть переведено как eye-measure, представляет собой условное средство кодирования идеи о том, что хозяин оценивает, требуется ли гостю еще еда или питье, чтобы гостю не было неловко из-за необходимости запросить это.Конечно, языки предоставляют обычные средства альтернативной конструкции семь, когда две похожие идеи передаются на двух разных языках.

Например, и английский, и французский родственные генетически и по ареалу имеют общепринятые средства выражения понятия сдерживания: предлог in для английского языка и dans для французского. Тем не менее, изображенная в примерах сцена, в которой женщина идет под дождем, традиционно истолковывается на английском языке как показывающая отношения сдерживания, о чем свидетельствует (1), а на французском языке как показывающая отрицательную связь, как закодировано французским предлогом sous , что подтверждается в (2).

(1) Женщина идет под дождем.

(2) La femme marche sous la pluie.

Женщина идет под дождем.

Женщина идет под дождем.

Язык влияет на неязыковые познания

Обсуждение английских и французских высказываний в (1) и (2) также помогает проиллюстрировать четвертое измерение мировоззрения когнитивной лингвистики. Поскольку язык обеспечивает средство конструирования реальности альтернативными способами и, более того, остается связанным с концептуальным представлением, он выполняет трансформирующую функцию: он может влиять на аспекты нелингвистического познания.То есть язык не просто отражает концептуальное представление; он может влиять и влиять на него. Например, поскольку французский и английский языки имеют традиционные альтернативные способы кодирования конкретной пространственной сцены, это приводит к тому, что Слобин назвал различиями в мышлении при разговоре: пользователи любого данного языка должны обращать внимание на определенные аспекты своей реальности, в которой они живут. за счет других, чтобы упаковать свои мысли в целях языковой коммуникации. Когнитивные лингвисты считают, что эта специфическая для языка упаковка имеет глубокие последствия для неязыкового познания.То есть язык влияет на то, как мы классифицируем аспекты нашей социально-физической среды и как мы думаем о реальности независимо от языка. Таким образом, различный выбор языка для представления концепций действительно может повлиять на нелингвистическое мышление, такое как рассуждение и решение проблем.

Общая человеческая способность к концептуализации

Конечно, одно из обвинений, которое было выдвинуто против тех, кто придерживается (нео) уорфианской точки зрения, состоит в том, что это влечет за собой то, что язык определяет то, как мир рассматривается и классифицируется.Если бы эта точка зрения была верной, язык стал бы фактически смирительной рубашкой, что привело бы к совершенно различным способам концептуализации языков и пользователей языков, что было бы непреодолимо.

Однако мировоззрение когнитивной лингвистики рассматривает язык как лишь один из механизмов, посредством которых люди конструируют свою перцептивную, когнитивную и социокультурную реальность. Когнитивно современные люди обладают общей способностью к концептуализации: мы разделяем с нашими сородичами аналогичный набор когнитивных механизмов и процессов, которые предоставляют нам множество способов конструирования реальности.Язык — это всего лишь одна модальность и, следовательно, только один способ, которым мы взаимодействуем и узнаем о нашей окружающей среде, нашей социокультурной реальности, других вокруг нас и о самих себе. Когнитивные лингвисты полностью осознают, что существует множество способов, которыми люди воспринимают окружающую среду, включая чувственно-перцепционный опыт, проприоцепцию и субъективные переживания, включая аффект, внутреннее чувство и различные когнитивные оценки и состояния. Все эти переживания создают богатую основу для множества ментальных представлений, часто обеспечивая дополняющие и даже конкурирующие взгляды на реальность.С точки зрения когнитивной лингвистики семантическая структура, кодируемая языком, может влиять на наши концептуализации и другие результаты когнитивной функции, такие как, например, категоризация. Однако язык не определяет их.

Проблемные вопросы: Можно ли предположить, что носители разных языков по-разному видят мир, почему (нет)? Почему теория лингвистической относительности до сих пор не нашла своего полного признания?


Дата: 22.12.2014; просмотр: 2494


.

Лекция 9. Мировоззрение

Цели:

Дайте определение мировоззрению

Определите типы мировоззрения и изучите взаимосвязь между ними

Одна из самых больших проблем современного общества — это влияние общих изменений и ускорения на психологию человека. Ни индивидуальные умы, ни коллективная культура, похоже, не способны справиться с непредсказуемыми изменениями и растущей сложностью.Возрастают стресс, неуверенность и разочарование, умы перегружаются информацией, фрагменты знаний, ценности размываются, а негативные события постоянно преувеличиваются, а позитивные игнорируются. В результате возникла атмосфера нигилизма, тревоги и отчаяния. Хотя мудрость, накопленная в прошлом, во многом потеряла свою ценность, у нас также нет четкого видения будущего. В результате, похоже, не осталось ничего, что могло бы направлять наши действия.

Нам нужна структура, которая связывает все вместе, которая позволяет нам понять общество, мир и наше место в нем, и которая могла бы помочь нам принимать важные решения, которые будут определять наше будущее.Он синтезировал бы мудрость, собранную в различных научных дисциплинах, философиях и религиях. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на маленьких частях реальности, это дало бы нам картину целого. В частности, это поможет нам понять и, следовательно, справиться со сложностями и изменениями. Такую концептуальную основу можно назвать «мировоззрением».

Мировоззрение — это отнюдь не все взгляды и представления об окружающем мире, то есть это не просто картина мира, взятая в ее целостной форме.Ни одна конкретная наука не может быть отождествлена ​​с мировоззрением, хотя каждая наука действительно содержит мировоззренческий принцип. Например, Дарвин открыл законы происхождения видов. Это произвело революцию в биологии и вызвало всеобщий интерес. Вызвали ли эти законы такой интерес, потому что они были просто биологическими законами? Конечно нет. Они пробудили такой интерес, потому что помогли нам понять различные философские вопросы, вопрос о цели живой природы, происхождении человека и т. Д.Его открытие сделало имя Эйнштейна бессмертным. Но было ли это открытие чисто физическим, решением какой-то конкретной научной проблемы? Нет, теория Эйнштейна дала ключ к философской проблеме сущности пространства и времени, их единства с материей. Почему идеи Сеченова о мозговых рефлексах произвели такой фурор среди интеллектуалов? Не потому, что это были просто физиологические идеи, но потому, что они решали определенные философские проблемы взаимоотношений между сознанием и мозгом.Мы знаем, какое широкое влияние оказали принципы кибернетики. Но кибернетика — это не просто конкретная научная теория. Кибернетика, а также генетика поднимают глубокие философские проблемы.

Мировоззрение содержит нечто большее, чем научная информация. Это важнейший регулирующий принцип всех жизненно важных отношений между человеком и социальными группами в их историческом развитии. Мировоззрение, уходящее своими корнями во всю систему духовных потребностей и интересов человека и общества, определяемых человеческой практикой, всем накопленным человеческим опытом, в свою очередь, оказывает огромное влияние на жизнь общества и человека.

Мировоззрение обычно сравнивают с идеологией, и эти два понятия иногда трактуются как синонимы. Но они скорее пересекаются, чем совпадают. Идеология охватывает ту часть мировоззрения, которая ориентирована на социальные, классовые отношения, на интересы определенных социальных групп и, прежде всего, на явления политической власти. Мировоззрение же ориентировано на мир в целом, на систему «человек-вселенная».

Мировоззрение может существовать на обычном, повседневном уровне, порожденном эмпирическими условиями жизни и опытом, передаваемым из поколения в поколение.Он также может быть научным, объединяя достижения современной науки, касающиеся природы, общества и самого человечества.

Мировоззрение — это не только содержание, но и способ мышления о реальности, а также принципы самой жизни. Важная составляющая мировоззрения — идеалы, заветные и решающие цели жизни. Характер представления человека о мире, его мировоззрение способствует постановке определенных целей, которые в обобщенном виде образуют широкий план жизни, идеалы, представления о благополучии, добре и зле, красоте и прогрессе, которые дают мировоззрение — огромная сила, побуждающая к действию.Знание становится мировоззрением, когда оно приобретает характер убежденности, полной и непоколебимой уверенности в правильности определенных идей, взглядов, принципов, идеалов, которые овладевают душой человека, подчиняют его действиям и управляют его совестью или, другими словами, формируйте узы, от которых невозможно избавиться, не предав себя, освободите «демонов», которых человек может победить, только подчиняясь им и действуя в соответствии с их подавляющей силой. Мировоззрение влияет на нормы поведения, отношение человека к своей работе, к другим людям, характер его жизненных устремлений, его повседневное существование, вкусы и интересы.Это своего рода духовная призма, через которую все вокруг нас воспринимается, ощущается и трансформируется.

Большинство людей согласятся, что именно идеологическая убежденность, то есть определенный взгляд на мир, позволяет человеку в момент смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, пожертвовать своей жизнью, совершать отважные подвиги во имя свободы от угнетения, во имя научных, моральных, социально-политических и других принципов и идеалов.Мировоззрение не существует само по себе, отдельно от конкретных исторических личностей, социальных групп, классов и партий. Так или иначе, отражая определенные явления действительности, он выражает их ценностные ориентации, их отношение к событиям социальной жизни. Философия, как теоретическое ядро ​​мировоззрения, в основном защищает интересы определенных социальных групп и, следовательно, имеет классовый и в этом смысле партийный характер. В зависимости от того, совпадают ли социально-политические интересы данного класса с объективным направлением истории, его философские позиции могут быть прогрессивными или реакционными.Они могут быть оптимистами или пессимистами, религиозными или атеистами, идеалистами или материалистами, гуманными или человеконенавистниками. Вся история философской мысли — это, по сути, борьба между различными мировоззрениями, борьба, которая часто бушевала настолько яростно, что люди предпочитали быть сожженными на костре, брошенными в тюрьму или осужденными на каторгу, нежели предавать своих избранных. причина.

Итак, всеобъемлющее мировоззрение (или мировоззрение) — это фундаментальная когнитивная ориентация человека или общества, охватывающая все знания и точку зрения человека или общества, включая естественную философию; фундаментальные, экзистенциальные и нормативные постулаты; или темы, ценности, эмоции и этику.Этот термин является калькой немецкого слова Weltanschauung, состоящего из Welt («мир») и Anschauung («взгляд» или «взгляд»). Это фундаментальная концепция немецкой философии и эпистемологии, относящаяся к широкому мировосприятию. Кроме того, он относится к структуре идей и убеждений, посредством которых человек, группа или культура интерпретируют мир и взаимодействуют с ним.

Мировоззрение — это сеть предположений, которые не проверяются процедурами естествознания, но в терминах которых интерпретируются и взаимосвязаны все аспекты человеческих знаний и опыта.

Одной из важнейших концепций когнитивной философии и когнитивных наук является немецкая концепция Weltanschauung. Это выражение часто использовалось для обозначения «широкого мировоззрения» или «широкого мировосприятия» людей, семьи или человека. Мировоззрение народа берет свое начало из уникального мирового опыта народа, который он пережил на протяжении нескольких тысячелетий. Язык народа отражает Weltanschauung этого народа в форме его синтаксических структур и непереводимых коннотаций и значений.

Термин Weltanschauung часто ошибочно приписывают Вильгельму фон Гумбольдту, основателю немецкой этнолингвистики. Однако, как указывает Юрген Трабант и как напоминает нам Андерхлл в своей работе «Гумбольдт, мировоззрение и язык» (2009), ключевой концепцией Гумбольдта было «Weltansicht». «Weltanschauung», использовавшееся сначала Кантом, а затем популяризированное Гегелем, всегда использовалось в немецком языке, а затем использовалось в английском языке для обозначения философий, идеологий и культурных или религиозных взглядов, чем языковых сообществ и их способа восприятия реальности.«Weltansicht» использовалось Гумбольдтом для обозначения всеобъемлющего концептуального и цензурного понимания реальности, разделяемого лингвистическим сообществом (нацией). Но Гумбольдт утверждал, что говорящий человек был ядром языка. Речь поддерживает мировоззрение. Мировоззрение — это не тюрьма, которая нас сдерживает и ограничивает, это пространство, в котором мы развиваемся, создаем и творчески сопротивляемся, говоря вместе.

Мировоззрение можно выразить как фундаментальные когнитивные, аффективные и оценочные предпосылки, которые группа людей делает о природе вещей и которые они используют для упорядочивания своей жизни.

Если бы можно было нарисовать карту мира на основе Weltanschauung, то, вероятно, было бы замечено, что оно пересекает политические границы. Weltanschauung — продукт политических границ и общего опыта людей из географического региона, экологических и климатических условий, доступные экономические ресурсы, социокультурные системы и языковая семья.

Независимо от того, влияет ли мышление на язык и культуру или наоборот, карта мировоззрения, скорее всего, будет тесно связана с лингвистической картой мира.Точно так же это, вероятно, почти совпадало бы с картой мира, нарисованной на основе музыки людей.

Построение интегрирующих мировоззрений начинается с фрагментов мировоззрений, предлагаемых нам различными научными дисциплинами и различными системами знания. Этому способствуют разные точки зрения, существующие в разных культурах мира. Это основная тема исследований Центра междисциплинарных исследований Leo Apostel.

В то время как Апостель и его последователи четко придерживаются мнения, что люди могут строить мировоззрение, другие авторы считают, что мировоззрения действуют на уровне сообщества и / или бессознательно.Например, если мировоззрение фиксируется языком, как, согласно сильной версии гипотезы SapirWhorf, человек должен изучить или изобрести новый язык, чтобы построить новое мировоззрение.

Согласно Апостелю, мировоззрение — это онтология, или описательная модель мира. Он должен состоять из следующих элементов:

Модель мира

Это должно позволить нам понять, как функционирует мир и как он устроен.«Мир» здесь означает совокупность, все, что существует вокруг нас, включая физическую вселенную, Землю, жизнь, разум, общество и культуру. Мы сами — важная часть этого мира. Следовательно, мировоззрение должно также отвечать на основной вопрос: «Кто мы?»

Пояснение

Предполагается, что второй компонент объясняет первый. Он должен отвечать на вопросы: «Почему мир такой, какой он есть? Откуда все это взялось? Откуда мы пришли?» Это, пожалуй, самая важная часть мировоззрения.Если мы сможем объяснить, как и почему возникло определенное явление (скажем, жизнь или разум), мы сможем лучше понять, как это явление функционирует. Это также поможет нам понять, как это явление будет развиваться дальше.

Футурология

Эта экстраполяция прошлой эволюции в будущее определяет третий компонент мировоззрения: футурологию. Он должен ответить на вопрос «Куда мы идем?» Это должно дать нам список возможностей более или менее вероятного развития событий в будущем.Но это поставит нас перед выбором: какую из альтернатив нам следует продвигать, а каких следует избегать?

Значения

Это более фундаментальный вопрос ценности: «Что есть добро, а что зло?» Теория ценностей определяет четвертый компонент мировоззрения. Он включает в себя мораль или этику, систему правил, которая говорит нам, как мы должны или не должны вести себя. Это также дает нам ощущение цели, направления или набора целей, которыми мы руководствуемся.Вместе с ответом на вопрос «почему?» ответ на вопрос «зачем?» может помочь нам понять истинный смысл жизни.

Действие

Однако знать, к чему стремиться, еще не означает знать, как этого добиться. Следующим компонентом должна быть теория действия (праксиология). Это ответит на вопрос «Как нам действовать?» Это помогло бы нам решать практические задачи и реализовывать планы действий.

Знание

Планы основаны на знаниях и информации, на теориях и моделях, описывающих явления, с которыми мы сталкиваемся.Следовательно, нам нужно понять, как мы можем построить надежные модели. Это составляющая приобретения знаний. Это эквивалентно тому, что в философии называется «эпистемологией» или «теорией познания». Это должно позволить нам отличать лучшие теории от худших. Он должен ответить на традиционный философский вопрос «Что правда, а что ложь?»

Строительные блоки

Последний пункт в повестке дня создателя мировоззрения не предназначен для ответа на какой-либо фундаментальный вопрос.Это просто напоминает нам о том, что мировоззрение невозможно разработать с нуля. Для начала вам нужны строительные блоки. Эти строительные блоки можно найти в существующих теориях, моделях, концепциях, руководящих принципах и ценностях, разбросанных по различным дисциплинам и идеологиям. Это определяет седьмой компонент: фрагменты мировоззрения как отправную точку.

Мировоззрение описывает непротиворечивое (в той или иной степени) целостное ощущение существования и обеспечивает основу для генерирования, поддержания и применения знаний.

Истинным основателем идеи о неразрывности языка и мировоззрения является прусский филолог Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835). Однако Гумбольдт остается малоизвестным в англоязычных странах, несмотря на работы Брауна, Манчестера и Андерхилла. Гумбольдт утверждал, что язык был частью творческого пути человечества. Он утверждал, что культура, язык и языковые сообщества развиваются одновременно и не могут существовать друг без друга. В отличие от лингвистического детерминизма, который предлагает нам рассматривать язык как ограничение, каркас или тюрьму, Гумбольдт утверждал, что речь по своей сути и неявно созидательна.Люди занимают свое место в речи и продолжают изменять язык и мышление путем творческого обмена. Мировоззрение остается запутанным и сбивающим с толку понятием в английском языке, которое лингвисты и социологи используют по-разному. По этой причине Андерхилл предлагает пять подкатегорий: мировосприятие, мировосприятие, культурное мышление, личный мир и перспектива.

Хотя работа Гумбольдта предлагает глубокое понимание взаимосвязи между мышлением и речью, и хотя Эдвард Сепир дает очень тонкое описание этой взаимосвязи на английском языке.Английские лингвисты, как правило, сохраняются в придании обсуждения мировоззрений к работе Уорфа. И эта тенденция не изменилась с когнитивной лингвистикой.

Гипотеза лингвистической относительности Бенджамина Ли Уорфа описывает, как синтаксико-семантическая структура языка становится базовой структурой для мировоззрения людей через организацию причинного восприятия мира и лингвистическую категоризацию сущностей. Поскольку лингвистическая категоризация возникает как представление мировоззрения и причинности, она еще больше изменяет социальное восприятие и тем самым приводит к постоянному взаимодействию между языком и восприятием.

Гипотеза была хорошо воспринята в конце 1940-х годов, но через десять лет стала менее известна. В 1990-х годах новое исследование, в работах Стивена Левинсона и его команды из Института психолингвистики Макса Планка в Неймегене, Нидерланды, подтвердило лингвистическую теорию относительности. Теория также привлекла внимание благодаря работе Леры Бородицки из Стэнфордского университета.

Проблемные вопросы: Можете ли вы привести примеры лексических единиц, которые отражают взгляд представителей той или иной культуры на существующую реальность? Что эти предметы могут сказать об особенностях мира, которые замечают эти люди?


Дата: 22.12.2014; просмотр: 2490


.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *